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三藏是什么意思?佛教三藏解释

2018-10-09  [佛学常识]

三藏是什么意思?佛教三藏解释

三藏是什么意思?

  三藏(Tripiṭaka),又作三法藏,是佛教经典的总称,是佛陀教义的精华,分经、律、论三部分。经,总说根本教义;律,记述戒规威仪;论,阐明经义。通晓三藏的僧人,称三藏法师,著名的三藏法师有鸠摩罗什大师、玄奘大师等。

  三藏之经藏

  佛陀成道后,说法三百余会,留下无数的身教与言教。佛陀入灭后,弟子们为了避免遗教散佚,同时确立教法,以防日后产生异端,于是经过数次的结集,辑成「三藏十二部经典」流传于世。

  经者,梵语素呾缆,旧称修多罗。素呾缆原义为綖(线),表示佛陀所说的法如同丝线,能贯穿一切义。经的意义,为「常」、「法」,指佛陀的教义是永恒的真理,是常道,可为世间所取法。经,又译作「契经」,上「契」诸佛之理,下「契」众生之机,谓之「契」;「贯穿」诸法深义,「摄持」所化众生,谓之「经」。经藏的「藏」字,有「蕴积」、「包含」义,是指古时一种可盛放物品的箧(或篮),因为此「藏」含括一切所应知、应行、应证的法义,所以叫「经藏」。又此经藏含摄世间、出世间上上禅定的道理,故又称之为「经传定学藏」。

  三藏之律藏

  佛陀入灭后的初夏,五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集,由多闻第一的阿难陀诵经,结集成经藏;由持律第一的优婆离诵律,结集出律藏。

  律者,梵语毗奈耶,旧称毗尼,与尸罗、波罗提木叉同义,原义为绳纲,意译「调伏」,指能够调御人心,对治生活恶习的法则。又译为「灭」,指佛弟子持守戒律,可灭除身口意三业的过恶。「律」原为佛陀针对出家弟子宣说的轨则,逐渐扩大,亦特别为在家弟子制定适合的戒规。这种指导佛弟子生活规范的佛典,称为律藏。它将诸小乘戒法,如优婆塞、优婆夷的五戒沙弥、沙弥尼的十戒,式叉摩那的六法戒,比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒,以及大乘戒《梵网经》的三聚净戒,十重四十八轻的菩萨戒法,全收在律藏中,称之为「律传戒学藏」。

  三藏之论藏

  原始佛教所结集的经藏中,实际上已含有不少能归入论藏的经典,只是最初仅为简单归纳一些佛教名词,后来逐渐演成解释、论义的形式,也就是藉著往复问答以显扬教义的「论议」。论藏原本是对经典所说的要义加以分别、整理或解说,后来随著僧团的纷诤日起以及外道邪说猖狂,论藏于是负起摧伏外道,破邪显正的任务。例如:佛陀入灭后八百余年,外道纷然,异端竞起,邪辩逼真,殆乱正道,提婆菩萨于是作《百论》用以防止闲非,彰明宗义。

  论者,梵语阿毗达磨、优婆提舍,旧称阿毗昙。阿毗译为「对」,达磨译为「法」;对法,是智慧的别名,亦即以智慧对观诸法的真义,又译为「无比法」,即无可比拟的智慧胜法。论藏乃后世弟子为辨明法相而自设问答,以演绎广释经、律二藏的典籍,具有不厌其烦以探究佛教深奥哲学内涵的特性,与经藏深入浅出为主的教说恰好形成对比,「阿毗达磨」因有这种为探究真理而对每一事物作深入的分析和阐释特色,故被称为是「分析的义学」。论藏是记述慧学的道理,它把诸大菩萨、著名论师所作的申论之学全收入论藏里,称之为「论传慧学藏」。

三藏是什么意思?各辞典对“三藏”的解释

各辞典对“三藏”的解释

  《佛学常见辞汇》的解释

  三藏,修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏,为佛所说的经文;毗奈耶藏即是律藏,为佛所制的戒律;阿毗达磨藏即是论藏,为佛弟子所造的论。

  《佛学大辞典》的解释

  三藏,(术语)Tripiṭaka,经律论也。此三者,各包藏文义,故名三藏。经说定学,律说戒学,论说慧学。因之而通三藏达三学者,称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏(Sūtrapiṭaka),旧曰修多罗藏,译曰綖,圣人之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花鬘,故喻之以綖。然经者训常训法,以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义,故译家易綖以经。二、毗奈耶藏(Vinayapiṭaka),旧作毗尼藏,译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉,译曰律,毗奈耶之教能诠律,故别名谓之律。三、阿毗达磨藏(Abhidharmapiṭaka),旧作阿毗昙藏,新译曰对法,以对观真理之胜智而名。旧译无比法,亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智,故名阿毗达磨。别名优婆提舍,译曰论,论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相,而生胜智,故别名为论。此三藏有三种:一、小乘之三藏,二、大乘之三藏,三、大小之三藏。

  《三藏法数》的解释

  三藏者,谓经律论,各各含藏一切文理,故皆名藏。

  [一、修多罗藏],梵语修多罗,华言契经。契,合也。谓上契诸佛之理,下契众生之机,故名契经也。

  [二、毗柰耶藏],梵语毗柰耶,华言律,又云善治。谓能治众生之恶,如世法律则能断决重轻之罪,故名律也。

  [三、阿毗达磨藏],梵语阿毗达磨,亦名阿毗昙,华言论。论者,论议也。瑜伽论云:问答决择诸法性相,故名论也。(梵语瑜伽,华言相应。)

  《中国佛教》的解释

  经律论三藏是佛典的总称,佛陀一生所说的教法,后来弟子分类结集为三大部类,故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。经藏,梵语音译修多罗、或素怛缆藏;律藏,梵语音译毗尼或毗奈耶律;论藏,梵语音译阿毗昙、毗昙或阿毗达摩藏。此即通称经律论三藏。经、有綖贯佛法,令不散失之义,藏有包含蕴积之义。类集一切经部名经藏。律有灭诸过非,如世间法律,断决轻重之罪;止恶修善,调伏诸根,令其如法如律之义,类集佛为弟子所制的戒律名为律藏。论即决择辩论一切法义,以无漏圣道智慧对观四谛诸法之理,即名对法,类集一切对法名为论藏。三藏与三学相配,即经藏为定学,律藏为戒学,论藏为慧学。

  结集三藏是为佛法久住,令后世众生有法为所依,是佛徒的头等大事,如《长阿含经》的《众集经》中,舍利弗就召集僧众,提出“我等今者宜集法律,以防诤讼,使梵行久立”,所以对“如来所说正法,当共撰集”。并从一法集至十法,受到佛陀的称赞。佛灭度后,由大迦叶选五百学德兼高的上座比丘僧,在王舍城结集经律论三藏,此是第一次结集,又称五百结集。依《大智度论》卷二则有“大迦叶选得千人”,“从转法轮经至大般涅槃,集作《四阿含》:《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》,是名修妬路藏”,集“八十部作毗尼藏”,集阿毗昙藏,大众定为佛说。这是特指小乘三藏,总称声闻藏。亦说在大迦叶结集三藏不远处的界外,别有结集三藏及杂藏、禁咒藏为五藏,此称大众部结集。

  由于众生有上下钝利之根的不同,故佛说大小乘之法义,如是则有大乘三藏和小乘三藏之别,称声闻藏和菩萨藏。《大智度论》卷一百:“摩诃衍经,佛灭度后,文殊尸利弥勒诸大菩萨将阿难集是摩诃衍”,“名大修多罗”,“以经大事异故别说,是故不在(小乘)三藏之中”。意指大乘律经和阿毗达摩经都归摩诃衍藏所摄。大乘三藏究有多少,如何分类,尚无明文,只在《大智度论》卷一百中说“摩诃衍甚多无量无限”,“无量无边”,阐述大乘能包括小乘之义。亦有说菩萨藏,缘觉藏,声闻藏为三藏。

  中国汉地所译的大小乘经律论三藏,在《开元录》中则有详细分类。《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部,及诸大乘经,编入大乘经藏;《菩萨地持经》、《梵网经》等律经,编为大乘律藏;《大智度论》等,编为大乘论藏。以《四阿含》等为小乘经藏;以《僧祇律》等为小乘律藏;以《六足》等为小乘论藏。论藏除舍利弗的《品类足论》、目犍连的《法蕴足论》和迦旃延的《施设足论》是佛在世的论著而外(佛经中的阿毗达摩大乘经未见有译),其余所译的大小乘论都是佛灭度后弟子所著,亦分别编入大小乘论藏。(任杰

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