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佛法有八万四千法门,哪个法门最适合你?

2018-05-07  [佛学常识]

佛法有八万四千法门,哪个法门最适合你?

  虽然同样是学佛,但是佛法有八万四千法门,种种宗派,那我们应该选择什么法门呢?这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念,而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。

  印光大师净土决疑论》:“药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修一法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣,知识稀少,若舍净土,则莫由解脱。”

  印祖这里就指出,法门的选择有两方面内容,对此我们要先断疑,要选择、抉择好。

  首先,“药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙”。印祖这四句十六个字非常重要,直接指出:我们选择法门的时候,要选择一个契机的法门。法门很殊胜,能契理当然很好;但是同时还要契机,这更加重要。如果法门虽然契理,但是不合你的根基,这也不行。所以法门选择的第一步就是要契机。

  第二,在难行道、易行道,通途法门、净土特别法门,圣道门、净土门之间,我们应该如何选择呢?你是选择易行道还是选择难行道?我们当然要选择易行道,要掂量自己的根机。特别是对末法时代的众生,这一点非常重要。

  这里主要告诉我们,最初我们学佛选择法门的时候,要做好两方面的选择。第一,契理与契机,其中更重要的是契机,在契理的基础上还要契机;第二,难行道与易行道,我们要选择易行道。这两方面的选择非常重要。

  一释“契机”

  关于“药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙”,这里印祖讲得非常简略,所以下面我们再根据印光大师在《文钞》中其他地方的详细开示来更广地了解一下。

  《印光法师文钞》与徐蔚如居士书五:

  “盖契理而不契机,则不能感应道交。所谓说法不投机,便是闲言语矣。”

  说法必须要投机。如果不契机,就不能感应道交,你就和这个法不能相应。所以不管这个法有多殊胜,即使它契理,是最殊胜的法,但是你根机不够,法不契机,那对你来说也没有用。

  再看印祖在《印光法师文钞》续编发刊序中所讲的关于契理契机的问题:

  “以如来一代所说,一切大小乘法,皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机,或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀,郁而不畅。众生即生了脱之大法,卷而未舒。”

  佛所说的一切法,都是随顺众生根性讲的。讲法的时候随顺众生的根性,所以有时候契理不契机,有时候契机但不契理。这样佛度生的本怀就不能真正畅达。

  “《华严》虽已导归西方,而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪,而法门纲要未著。”

  《华严经》虽然以最后的《普贤行愿品》导归西方(“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”),但是“人天权乘”并没有听到。《华严》主要是为登地以上的大乘圣者菩萨宣讲的,连阿罗汉都是如聋如盲、不见不闻的。其他经典里面虽然大约有提到,但是净土法门的纲要并没有明显地开显。

  “由是如来兴无缘慈,运同体悲,特于方等会上,说弥陀净土三经。普被三根,全收九界,阐如来成始成终之妙道,示众生心作心是之洪猷。机理双契,凡圣齐资。如阿伽陀药,万病总治。如十方虚空,万象总含。普令圣凡,现生成办道业。大畅如来,出世度生本怀。倘如来不说此法,则末世众生,无一能于现生了生死者。”

  于是佛就“兴无缘慈,运同体悲”,在方等会上讲了弥陀净土三经,把净土法门的道理详细作了介绍,这样就“机理双契,凡圣齐资”。一般按天台的讲法,“五时”最初是华严时;接着鹿苑时,主要讲四阿含;再接着才是方等时;后面是般若时;最后是法华涅槃时。净土法门是三根普被、九界全收的法门,它不但契理,而且还契机,任何众生都能得益。

  下面以比喻来讲:“如阿伽陀药,万病总治。如十方虚空,万象总含。”阿伽陀药是一种妙药,可以治一切病;或者就像十方虚空,一切事物、景象都可以含藏在内。

  “普令圣凡,现生成办道业。”这样才能使凡夫、圣者都能“现生成办道业”,也就是不分是凡夫还是圣者,即使你还是一个凡夫,即生也能成办道业,也能出轮回、了生死,这样才能“大畅如来,出世度生本怀”。佛出世的本怀,也只有通过净土法门,才能真正得到淋漓尽致的显现。

  “倘如来不说此法,则末世众生,无一能于现生了生死者。”如果佛不说净土法门,那末法时代的众生,几乎没有一个人能够现生了生死。因为依难行道的通途法门,要想断惑证真才能出轮回,而断除见思惑(烦恼障)是非常不容易的。不用说断见思惑,得初果都很难;不用说得初果,得初禅都极为稀有。得到初禅能够入定几天,我们这个时代的媒体很发达,如果真有这样的人,马上全世界就都知道了。但是实际上能像广钦老和尚一样,能够入禅定几天的人,现在这个时代非常稀有。

  对我们来说,法门契理虽然重要,但同时更重要的是还要契机。能契理、契机当然是最好的,就像净土法门;如果不能契理,那么能契机也可以,毕竟能契合你的根机;但是如果契理而不契机,那就像“闲言语”一样,“说法不投机,便是闲言语”。这样不管法门多么殊胜,如何契理,对你来说都没有用。所以更重要的是契机。

  二释“易行”

  下面再看:“在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修一法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣,知识稀少,若舍净土,则莫由解脱”。

  这里讲了两方面:“在昔之时”,佛在世的时候,正法时期,人的根器非常殊胜,善知识如林,随便修一个法都可以证道;但是现在是末法时代,“人根陋劣”,善知识非常稀少,你如果舍离了净土法门,那就无法解脱了。

  这个道理就智者大师《净土十疑论》中引用龙树菩萨的《十住毗婆沙论》所开显的一样。龙树菩萨是大乘八宗共同的祖师,是最权威的,无可争议。智者大师《净土十疑论》:

  “是故《十住婆沙论》云:于此世界修道,有二种。一者难行道,二者易行道。难行者,在于五浊恶世,于无佛时求阿鞞跋致,甚难可得。”

  在五浊恶世时,佛已经灭度了,你要想求“阿鞞跋致”,也就是不退转,这是很难的,是难行道。

  为什么称为难行道呢?有五方面原因:一、“外道相善,乱菩萨法”;二、“无赖恶人,破他胜德”,外面的恶人、恶因缘力量很大;三、“颠倒善果,能坏梵行”;四、“声闻自利,障于大慈”;五、“唯有自力,无他力持”。这就像“跛人步行,一日不过数里,极大辛苦。谓自力也”,这是自力法门,也就难行道。

  下面再看易行道:

  “易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行藉船力,故须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下。非是自力,转轮王力也。”

  如果你能相信释迦佛讲的净土法门,“愿生净土”,生信发愿,这样“乘弥陀佛愿力摄持”,不是靠自力,而是靠他力佛力,就能“决定往生不疑”。只要你内心能不怀疑,就能决定往生。“如人水路行藉船力,故须臾即至千里。谓他力也。”这是他力法门,是易行道,和前面的自力法门难行道可以作一个对比。所以我们当然要依易行道修习,而不应该依难行道。

  对我们来说,最初法门的抉择非常重要,这是我们学法的第一步。

  下面再看蕅益大师的《灵峰宗论》:

  “佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。惟依念佛求生净土,可以横超苦轮。”

  就像《大集经》中所讲的,末法时代众生学佛,亿亿人中,罕有一人得道,惟有依念佛求生净土的法门,才可以出离生死苦海。如果你不知道怎么选择法门,那就只能在十字路口中间哭泣,不知道怎么办,不知道如何选择。选择法门,需要我们的信心与智慧。

  摘自:仁禅法师《净土决疑论讲记》

  文章转自微信公众号:净土解行

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