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净土中哪四种殊胜?是如何产生的?

2018-05-07  [佛学常识]

净土中哪四种殊胜?是如何产生的?

  一切身心的痛苦,如人与非人造成的外在伤害、以及病魔的伤害等,是如何产生的呢?我们所欲求的总是得不到,我们讨厌的、希望远离的事却偏偏降临到我们身上,这又是为什么呢?——这都是由过去的恶业所感而生。

  现前一切的困境,和形形色色的痛苦都是由先前的恶业所感,像地狱里的热铁地和狱卒等,并非有人专门制造出来伤害我们,而是因恶业感得,由此而显现出来。

  如果对于佛法怀着深切的信心,在善意乐的发动下,修众多的善行,那么无论我们投生何处,所造善业功德的果报都会现前。异熟果报自然会显现于自己的投生处,令我们享受到过去善业的果报。

  因果决定,即使是炎热的夏天吹过的一阵凉风,也是善业所感;身体上的一点点病痛,也是恶业所感。对此,我们要生起甚深的信心。

  虽然想得到快乐,但如果所造都是恶业,无论投生于何处,恶业所感的形形色色的伤害——兵杖的侵害、人非人的伤害等,这些痛苦的果报都会一一显现。

  在我们生活中,会遭遇这样那样的困境和痛苦。我们总是把原因推到外人身上。实际上,如果我们返观自己,就会发现这一切现象的产生,悉皆可以追溯到业因果上。对此应生起定解,不应归咎于他人。在《教诫国王论》中说道:“时至王它行,财亲友不随,士夫何处去,如影业随身。”时节因缘一旦成熟,无常死主须臾而至,彼时一切受用、眷属与资财均不能随己而去。无论去向何方,只有业力如影随形,其余种种只会退避三舍。

  当年一统印度的阿育王在位时,权势之大,无有匹敌。但在临终时,却口不能言,肢不能动。他想迎请许多阿罗汉来,盛大地供养一次,但由于大臣们反对,纵然自己有一整个国家的财富,却也无法支配。最后只能拿出一些沉香,燃香供佛。连这样权势覆天的国王,临终时亦不过只有支配一点沉香的权利。所以,在自己有能力、能自在的时候,便尽量去随心所欲地多做善事。一旦没有能力,还能做什么呢?

  如果以强大的精进修持善法,所感得的果报就更为殊胜——能投生到净土中。

净土中有哪四种殊胜?

  净土中有四种殊胜:

  安住广博芬芳清凉莲花宫

  餐饮如来妙音法乳长威光

  佛光开启莲花化生微妙身

  住如来前称如来子善业成

  第一句,投生处所殊胜。投生于广阔宽大的莲蕊中,莲房中散发着种种令自心欢喜的芳香,而且非常柔软和清凉,可以令我们内心生出很多的安乐。

  第二句,饮食殊胜。净土的饮食超胜于世间的低劣饮食,是如来的妙音法乳,能令自己威光显赫。

  第三句,降生殊胜。在佛光加持下,莲花绽放,化生出微妙身。

  第四句,师长殊胜。净土中得受佛陀摄受,以佛陀亲自为自己的师长。

净土中四种殊胜是如何产生的?

  以上殊胜是如何产生的?也是由自己纯净的善业感得。

  那些倒驾慈航的菩萨们,虽然以愿力再次投生人间。但在他们境界中,亦如上面所说。投生之处,在他人看来虽然只是普通母胎,但对于菩萨而言,也和莲花宫一样,有着清凉芬芳等各种殊胜。在住胎时,菩萨也在听如来讲法、饮如来的法乳,通过深广的佛法增长自己的功德。所以,菩萨即使乘愿再来,仍然具有那些殊胜的功德。

  本师释迦牟尼佛应化于这个世间时,作了五种观察,包括投生的时间、地点、母亲、父亲和种族。经过各方面观察,观见因缘成熟,才应化到世间。诸佛菩萨应化世间,虽然外在看来和普通人无异,内在境界却完全不同。(阿扎仁波切《入行论讲记》)

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