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第9课丨有史以来最复杂的关系——色与空「晚课」(内附视频)

2019-02-18  [心经]

 

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- 有史以来最为复杂的关系——色与空 -

  我们今天呢,是讲这个《般若波罗蜜多心经》,那么,最后一讲,这三次课程呢,就是把这个佛法的核心也是一切这个诸佛之心,我们要懂得这个心的这个真正的内涵和它的意趣,所以说呢,利用这三次呢,跟我们分享一下这个佛法的根本的东西,我们常说理有定而法随机,就是这个万变不离其宗的这个东西呢,这是不能改的,容不得半点这个残渣,我们《心经》里面讲的般若波罗蜜多这个内涵呢,就是佛法的理,理有定而法随机,所以呢,我们这个大家来接触佛法不管是每个殿堂佛事,乃至甚至有的这个佛学的学术研讨,甚至一个放生活动,一个皈依的这个庄严的仪式等等这一切呢,都是围绕着这个教义而展开。

  所以说理有定而法随机,目可更呢,纲不改,根本的东西呢是不能变的,就是我们《心经》里面讲的这个义理。那么今天呢,我们第三次讲,但是呢今天灌文呢灌得比较快,我看大家手上呢,都还有这个《心经》的这个文义在,所以今天我们就是主要是要把下一段这个文呢,都给大家灌清楚。就算我们这个《心经》呢学习功德圆满。那么之前呢我想给大家提个醒吧。

  我首先问问诸位说,大家知道我们这个为人一世,从跌落到地到最后这个咽不下气的时候呢,跟什么东西最有缘,跟什么?啊?空气,是跟空气最有缘,而空气我们暂且把它理解为一种无形无相的,这个东西呢是一个色法。跟什么最有缘,你看你昨晚上还在它上面躺了一晚上,你现在就忘了,跟什么呢,跟床最有缘,我们来算一帐,人一辈子,不要说我们现在是说七八十岁,现在不是据说,平均寿命呢提高了吗,就算我们每个人能活一百岁,有五十年呢,就稀里糊涂的什么呀,在床上,佛法里边把睡觉呢叫做小死,其实有一半时间呢,是就在床上稀里糊涂的不明就里,不省人事的,五十年就没了。那么再剩五十年,差不多呢,你在十八岁,不要说十八岁,十五岁之前,你稀里糊涂的小孩一样,别人见了都是觉得长得很可爱,逗着你玩一玩,有没有人真正把你当回事呀?没有,小孩呢都是逗着玩的,长身体的,十五年又没了。

  过了八十,人常说,这个人一老就可怜了,晚年嘛,凄凉嘛,夕阳嘛,过了八十,你还能主宰得了天下吗?武则天这么厉害的人,六十几岁登基到老了以后呢,就被别人给撂到一边了,所以二十年也没什么意思,这就从小时候到老年呢,三十五年又没了,剩多少啊?剩多少年了,就剩十五年,人的有质有量的活法是不是这十五年啊。你还得生个灾,遇个灾,生个病,人说百年三万六千日呢,不在愁中在病中,差不多生病呀,烦忧愁也差不多被十五年给占一半儿,就算七年吧,所以我们真正意义上,明明白白的耳聪目明的,有劲儿,有生有劲的,真正一辈子活的质量呀,大家算算,就七八年而已了,我们不细算,把自己这个仔细算一下呀,真是没什么质量,所以今天呢,诸位能够坐在这里,本来你看我们是国庆节长假按照以往呢,一放假呢,我们的讲经活动也就随之社会上就放假了,但是我想啊,诸位来学佛修行呢,它是一个非常态,告诉诸位,因为我们习以为常的这个在人世间过日子呢,常态惯了,可是大家要晓得学佛呢,就是要把常态给修成非常态,非常态给修成常态。

  这才说明你学佛呢,上道,所以从这点来讲呢,我也刻意跟你们较真儿,我说管它放假不放假,有缘今天二号你就来听。没缘的,或者被其他事情转的也不能不说他不精进或者什么的,但是呢,这个就有深行和浅行的分别。

  所以呢,首先,赞叹诸位,今天呢,二号大家都放假,说实话,我有时候觉得说这放假你有什么意思,净一些花钱买难受的,出去旅游真的是花钱买难受,你何苦不自自在在到这个法海真缘的清静道场来闻法,来闻思修呢。这是人世间啊最为可贵的事情,希望呢诸位对这个有一个确立的认识,先不说我给大家说算的这一帐,你要仔仔细细、清清楚楚的平常也要常这么算,闲话就少说,诸位手上都有这个《心经》的这个本子啊。

  好那么我们今天讲的话主要就是从灌文,上一次,上两次,一个是般若的真正的核心义理,那么第二次讲的呢,就是这个前四句说观自在菩萨,什么叫观自在?这个行深般若波罗蜜多时,什么叫做行深?深行?照见五蕴皆空,为什么佛法里边用的都是照字?度一切苦厄,怎么个度一切苦厄法?这是我们上一节课的主要的内容。

  这一节呢,我们今天开始讲这句,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,今天呢,我们可能课程呢,比较这个紧凑,所以说从理论上来,理论性呢比较强,但是我们一定要这个专注的把这个能够听懂贯过去,因为《心经》虽然很短,但是接下来它这个组织严密,内容丰富呀,不是说讲三次的话,讲三十次都讲不完真正要扯开讲,所以呢,我们希望大家呢,把这个精神呢稍微集中一点。

  舍利子呢,就是我们在佛法里边常说的舍利弗,《金刚经》读过的都知道,舍利弗,佛告舍利弗,尔时舍利弗等等,就是舍利子,为什么叫作舍利呢?印度有一种鸟,叫做鹫鹭鸟,就是秋天的秋下来一个鸟字,鹫字,就是秋天的秋下来一个路字,这两个鹫鹭鸟呢,它有一个什么特色?就是它的眼睛非常的漂亮而且清爽,它的眼神特别好,这是印度呢独产的这么一种鸟,舍利弗的妈妈的眼睛长得非常漂亮,在当地呢是远近闻名,她的眼睛呢就像这个美目鸟,这个鹫鹭又叫美目鸟,所以呢,就把舍利弗的妈妈呢称之为叫舍利,就跟我们东土形容一个人,一个女人很漂亮的时候,可能就叫她什么牡丹呀、芙蓉呀等等,就这样的相近一个比拟。

  那么即然是舍利生的儿子在印度呢,常常把他俗称为舍利子,这就是舍利弗叫舍利子的由来。舍利弗呢,是佛的十大弟子之一,首席弟子,而且呢,他在佛的弟子中呢以什么呢,以智慧第一而著称,就是这个舍利弗在佛的这个声闻弟子之中啊,就像菩萨弟子里边是谁的智慧第一啊,是谁?文殊师利曼殊室利法王子,那么在声闻弟子里边就是舍利弗的智慧呢是最最高深的,那么我们就要知道般若法门,就是纯讲智慧的,而大家也知道在这个《弥陀经》里边谁是当机者,就是给谁讲的,对,尔时佛告舍利弗从是西方,过十万亿佛土。

  那么这个呢,我们就是接下来下一次呀开始我们讲净土法门,大家要知道啊,这就叫理上没有分别事项上有分别,般若法门和净土法门本来呢都是最最高深的法门。但是呢,不是这个法门有漏,而是众生的悟性有差别,所以他在修行的方法上呢天差地别,差别很大,所以这个呢,这是佛在这里说道说舍利子,就讲的是舍利弗的意思。

  接下来这四句呢,我想大家呢都明白,这个色空不异的四句呢,在这个民传,民间呢,流行得最广。说实话,这个《心经》的传播还真是多亏了这四句广告词,张口就来。有时候随便大家就乱用滥用把色不异空改成色异这个色不异那个,而且最冤屈最这个冤枉是什么呢?就是把色不异空之色呢,误会成酒色财气之色,所以有时候你看这什么东西都是双刃剑,因为它名气广呀,一提起说色不异空,空不异色,大家都知道。但是呢,好多人不知道这四句是真正的进一步解释般若空性一空到底。

  但是我们必须明白空呢,不是什么都有,而是要空掉我们的执着心,空掉我们的缘影心。上次不是给大家讲了心有肉团心缘影心吗,把缘影心给空掉给熄灭下来,回归到我们的遍法界自性清静心,所以首先我们来看这色空不异,大家一定要把精神集中,随着我的话,我的话这会儿就是什么呀,就是文字般若。如果你精神集中起来,就能够把这个文字般若给贯过来,这个般若种子种在你的八识心田中呢,我想以后你对佛法的悟性呢,会有大大的提升,不能够轻易把它给什么呀,给这个绕过去了。

  首先我们来看,我这儿不能讲多,我如果以前我就曾经有过这么一次,因为我来回这个横着说,竖着说,斜着掰开了,揉碎了说最后越说大家越糊涂。所以呢,今天你听我说这四句是什么意思,我只从两个层面来讲两遍。你听懂了,就听懂了,不听懂了,今后回去给我好好拜佛,好好念佛。一旦业障消了,智慧就现前了,所以说什么叫作色不异空,空不异色呢?我们上一次讲过说照见五蕴皆空,这里的色就是五蕴里边的什么呀,第一蕴,色,色蕴,色是五蕴之首,所以这里作为代表呢先详细地来列举:色,虽有形象可鉴,上次不是给大家讲过色是什么呀,是一个置碍的,它能够障碍的这个东西放在这儿,另外一个东西就占据不了了,所以说一定是有形和有相。虽有形象可鉴,但是呢,色是虚妄之相,就是我们的错觉,如果以深般若而观照,当体了不可得。这里有第一个关键词,我们要知道什么叫作当体?我们一般去描绘一个东西一定是什么呀,一定要描要绘,要一笔一划地进行什么呀,构造。

  但是如果从深般若来讲叫作当体,当下就不要去仔细的去怎么分析,去琢磨它。直接明了的告诉你,它就是虚妄空性,所以在佛门里边有两种空:一种叫析色见空,就是分析的析,把它拆开,慢慢的比如说一个桌子,那它是由木头,由这个胶水,由这个木匠造作等等一系列的这种因缘组合构成的。那么慢慢去分析它它是空的,上次给大家讲到五蕴皆空的时候人是什么呀,有色法、有想法、有行法、有分别法等等,这一系列的精神和物质的层面,现在呢不这么讲了,当体了不可得就是不是去析色见空,而是体空法。就是不要没那么多说的,当下就告诉我,它本身就是空的。这里讲的就是当体了不可得,犹如虚空,而且叫作色不异空这四个字。

  接下来为什么说空不异色呢,不但色了不可得,色之空,同样也了不可得,所以又说色不异空,什么意思呢,为了我们防止世间人啊,我们世间人不是一说到色就是有形有相,那么把色空掉以后呢,它就又有一个色空掉的一个空相。一个色相一个空相,在空的这个角度来讲呢,它是平等的,这个能明白吗?就是说色空之后的空同样也和色空一样空,所以说空不异色。这两句已经交待过了,空之空呢,亦不异于色之空,空与色同样皆为空,这就色不异空和空不异色的意思。因为这个空呢,其实也是世间法,虽然没有体相,但是它有一个空洞的概念,马上为我们所理解分析。

  这就是为什么说佛教在当时讲法的时候,就不愿意讲,因为凡夫他有一个特性,他一听有,他就执着有;一听空,他马上心里就显现空。所以怎么也摆脱不了他的这个分析和概念,所以般若里边叫作什么啊,凡所有相皆是虚妄,色相和空相全是空的,我们在第一节课就给大家讲过,我们佛门讲的空呢,是毕竟空、是第一义空、是无所得空。那么什么叫作色即是空,空即是色呢,前边讲的色不异空,空不异色,又说色即是空,空即是色呢,为什么又这样讲呢,就是对前面两句的补充,害怕我们觉得说色空掉以后,又有一个空相可得,那么把它们两个很巧妙的作为一个对等,相辅相成相对地来扫除执着,所以第二个说色即是空,空即是色的时候,这个呢说空就是为了体现色是空的,那么说色就是为了体现空也是空的,这样呢,相互辅佐,相互抹除,这是后两句的功用。

  所以最后说到究竟处呢,说空呢为显色空,说色呢为显空空,说色空之意呢为显空色皆空,为了显示这个大空,所以说色说空皆是毕竟之空,听明白了没有,能明白吗?那就这一段呢,给大家就揭过去了,这是佛法的甚深密意。听明白了以后,那么另外我们再稍微把心这个缓一缓,我看大家都紧张了。觉得说法师这么再三地提醒,好像这个如临大敌一样。还真是,智慧呢就是如临大敌。

  那么再换一个角度呢,我们再来阐述一下,上一次不是在给大家讲过我们的肉团心、缘影心和遍法界心吗,那么我们就利用这个心,我们的般若波罗蜜多心,这个遍法界法心呢,把这个空有呢,再从另外一个角度,给大家阐述一下。其时说实话呢,我们对于这个般若甚深的义理呀,跟盲人摸象一样,以前佛门有说什么,横看成岭侧看成峰,有一句诗说不识庐山真面目,只因身在此山中。这个还真不是吹的,我去过庐山好几处,住在东林寺打佛七,真是庐山真境特别不容易琢磨,但是我们要记住,尽管我们这样看呢是峰,那样看啊是岭,不管是岭是峰,一一都是庐山真境,只要你看得见的,会得上的,体会到了,那虽然不全面,但是你体会这个东西它就是庐山的真正境界。所以我们对于佛法的这个学习也是这样的。有时候我们不想,不可以一下子把它全面的窥到,但是我们现在学到的这一点入到的这一道,它一定就是佛法的真实义理,不要心急慢慢来。

  那么就这个遍法界来讲呢,凡夫呢,他都认为色在心外,心外有色,什么意思呢,就是我们一般凡夫认知东西都以为对面的物体跟我是两个对立,它是一个有形有相的存在,被我现在所认识就把心和色呢给掰开分成两半了,有能和所的对待分别这个时候就没有般若了。却不知这个色就是我们所认识的物体和我能认识我的主观能动,全是遍法界心的相互显现,那么我们在佛法里边常讲,觅这个遍法界心不可以执着,一旦执着就是了不可得的虚妄之心。既然心了不可得,色又何曾可得呀,能认识的主观能动本来就是虚妄的,所认识的自然也建立不起来,这个时候就叫色不异空。

  既然凡夫又以为空在心外,给你说了色不异空,却不知空呢也是一法,这一法呢,也在这个遍法界心之中,空因心而有,觅心了不可得,所以说空不异色,这是从我们能认识的和所认识的现象界和精神界来讲。那么色和空既然是遍法界中所具足的,它就是一而不是异,它是一个有能动的和所动的,其实它是一个整体,没有能所的分别。一旦落入能所的分别的时候,就是我们的缘影心在起作用。所以从这点来讲,色和空呢是相即不相离的,当体是空的所以这个意义啊,又解释后两句是什么呀,色即是空,空即是色,它是相即而不相离的。

  第二层,是不是越讲越糊涂?啊,有没有,打个比方,好比是水中的月亮,那么水中的月亮当体是空,不是说把水中的月亮灭掉才是空的知道吗,水中的月亮它本身就不是真实,实是在天上的,它是显现出来的一个影象,但是水中没有月亮,所以才能显现出月亮,因为水呢,本来是空的,所以说色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。说明整个的一切的一切都是般若遍法界,心的空性里面显现出来的。

  三世因果,善恶报应,乃至我们修行从凡到圣的转化,从娑婆世界求生极乐,这一切极乐来接引等等等等的现象全是依着般若的空性来体现的,这就叫什么呀,色空不二,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,就是这句千古名句的义理内涵。你听懂了也罢,听不懂也无所谓了反正不懂我会念南无阿弥陀佛,只要这一句阿弥陀佛念起来你当下就在色空不二中了。为什么?我们讲到真空妙有,厌离娑婆就是空,欣求极乐就是有,所以我们常说如果你能够见色不异空的话,就是证到空性的话就成就我们的大智,我们的智慧呀,无所得智慧,如果你同时能见到空即是色,能成就菩萨的大悲,就在这个如梦如幻的三千世界来分身散影的不舍慈悲地去度化众生。

  所以我们告诉诸位,我们佛教里讲的真空妙有就是这个意思,妙有非有真空不空。我特别害怕经过我这么一绕呢,把大家本来心里还有点明白越绕越糊涂,但是我告诉诸位,这个呢不是文字游戏,这就是文字般若,如果你没听懂,但是绝不要以为白听,它有一个什么妙用,为什么我们在诵经的时候或者在念佛的时候,让你要息妄想,不要有分别呢。尽管你刚才这段时间没听懂,可是你一定妄想很少,那说明你刚才就被我忽悠的正在修行,这就叫修行。为什么?因为我们的妄想一旦少了的时候,真心这个般若心就肯定在现前,只是我们的根身器界密随心转,我们自己没有意识到,所以从这点来讲啊,这是我们对于刚才讲的色空不二这句话的这个理解。

  最后呢,再给大家补充一下,佛法讲的空和有是怎么样的一个概念,我们常常说的空呢,不是像什么呀,龟毛兔角一样,大家看到乌龟在水里面呆得久了以后它不是身上泛绿吗?唉,一般我们凡夫错以为这层绿呢,说以为乌龟有毛其实乌龟是没有毛的,看见兔子两只耳朵就以为兔子有角,其实那是耳朵不是角,本来不存在的东西错以为有,这叫凡夫。

  但佛教里边讲的,并不是这个空呢,不是像龟毛兔角一样完全没有而是像镜花水月,镜子里面的花水中的月,虽然它是空的,但它并不是完全没有现象,这是佛法里面讲的空。那么佛法里面讲的有是怎么个有呢?这个有呢,如同风起云行,就是这个云呢在天上随着风起的时候,它或卷或舒,它是这样的一种存在,而不是什么样的有呢,而不是金坚石碍,金属呢它是非常坚固的一个东西,石头呢它有障碍,好像顽石一块坐在这里,不是这样的有。

  记住,有是如同风起云行,空呢如同镜花水月,它是相即不相离的一个东西。所以从这点来讲呢我们凡夫呢一听空就执着于空,一听有就执着于有,其实,空、有,我今天告诉诸位都不是佛法,空和有是入佛法的方便。有的人爱听有,有的人呢好闻空,所以从这点来讲,我们要知道都是入佛法的方便,讲空有,我们常说诸法无常是说诸法无有常,而不是说诸法有无常。

原标题:《心经》9丨色空之辩,能听懂都是天生修行的材料!「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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