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第5课丨这三种人,无法从佛法中获益「晚课」(内附视频)

2019-02-15  [心经]

 

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- 器之三过:覆器不入、漏器不住、秽器不净 -

  我们今天,还是来进行我们的课程闻思,但是因为这是第二次了,在这闻之前呢,我想昨天在咱们法海探源班的也讲过对于佛法的闻思,因为我们对于佛法的了解呢一定是从耳根这儿进来的,就是我们佛教里常讲的此方真教体,清净在音闻。但是我们在听闻佛法的时候呢,一定要什么呀,首先你要毕恭毕敬,避免常出现的三种过失,在听闻佛法的时候呢,往往容易出现三种过失,今天我在这个开始的时候呢,给大家先说一下,那么让我们在这方面呢,尽量有所避免。

  那么首先呢,就跟一个杯子一样,我们听闻佛法呢,就跟往杯子里注水一样,你这个杯子如果是扣在这里,它是封闭着的,底朝天的扣在这里那么就算有水呢,它注不进来,这比喻什么呢,比喻说对佛法听闻的时候不注意,没有集中精力。没有带着这个渴求的心理,带听不带听这样的,或者完全什么呀,不当回事。那么这个佛法的甘露呢,它就注入不到我们自己这个心田的茶杯中,这是第一种,尽量要避免这种过失,希望大家能够集中精力,聚精会神的把这个法义能够听进去,心里琢磨,而且在依着呢在现实生活中用起来。

  第二个容易出现的过失呢,就比如说我们这里有一个杯子,那么这个杯子呢,你没有把它扣起来,是开放性的,可以注水,但是,如果你这个杯子里面原来有残留的细菌或者是毒素,那么一旦有水注进来以后呢,就会把它泡开,泡起来,这样的话呢,还不如不注水,为什么呢?不注水呢,你顶多不知道,这个水注进来呢,这个杯子盛的东西就成了毒药了,就会害人。这个比喻什么呢?就是我们在听佛法的时候,一定要放下自己的身心的主观世界。

  以这种对于真理的这个难得的渴求来把它接纳,用这个清净的心态来接纳佛法。而不是带着一种说我去看看到底是怎么回事去指点指点江山,看看这个佛法到底它说的哪些地方有毛病,来挑刺儿,这个是最最要不得的。这也是闻法的第二种过失。

  还有一种呢,就是说如果这个杯子上面有裂缝,你这个杯子即口是向上的,也里面没有毒素,但是呢,你这个杯子如果有裂缝,再多的水注进来,怎么样呢,保纳不住,比喻什么呢,就是说我们在听法的时候呀,不要散乱心。或者是说来了,我昨天还在那边讲呢,我说现在有时候这个学佛跟玩票似的,丰富一下业余生活,乍冷乍热的,这样的话,就是说容易把佛法给白白地给渗漏断,所以今天开始呢给大家先嘱托一下,就是我们听闻佛法的时候呢,尽量在这三个方面注意一下。这样才能够如理如法圆满究竟地闻听法义。

  我们还是照我们的课程,上一次的课程,如果来听过的话,我们知道是讲到这个《般若波罗蜜多心经》,讲了它的开经题,那么开经题的内容,首先我们讲到持诵《心经》,首先有好多感应,其次,我们又讲了这本《心经》是怎么来的,它的缘起是从哪里来的,怎么流传到我们现在。再一个我们讲到开经题的这个般若的主题,又讲到说为什么般若在五种情况下不用翻译,这个般若的具体内涵,可以说从多个层次,立体的给大家进行了沟通和讲解。

  那么今天呢,我们还是继续,上一次呢,我们把这个般若这一块大概给大家讲清楚到底般若是什么,就是智慧,就是解脱自在,就是关照的功夫,在日常生活中用的时候,就是说什么呀,观空遣相,不着相、放下、看破等等这样来理解,而且去运用。那么今天的第二讲呢,一个我想这个《心经》呢,大概我想讲三次吧,因为有时候讲法也是要掌握分寸,有利有弊,你这个本来浓缩的法,把它太展开了讲呀,就是讲得太琐碎了,就会令我们智慧令智退,大家不知道这个能不能理解,觉得说怎么会这么说呢?

  的确如此,就是本来我们建立起来很牢靠很正确的一个知见,但是,因为你随着不断地这样去铺开稀释,然后东一下、西一下,,这样知见太多了以后反而怎么样啊,就迷糊了,就令自己的智慧退了。如果讲得太略了,就是简单的因文贯解一下这样继续,像这个读课文一样,就这么简单地贯过去的话呢,太略了怎么样啊,意不周。就是里面蕴藏的意义不能很周全地给大家讲完备、圆满。所以呢,我想就是说把握一下,这样呢,我想《心经》呢,大概我们讲三个课程。我们准备学三个课程的《心经》。

  今天我们一开始呢,还是从这个经题开始。上一次讲到般若波罗蜜多,那么我们今天就看一下,什么叫波罗蜜多。波罗蜜多呢也是梵语,其实它的意思呢也是解释这个般若的,一般情况下我们把它称之到彼岸。但是这个波罗蜜多是倒装句,波罗是彼岸的意思,相对我们生死的此岸,波罗呢,是到达涅盘解脱的彼岸,就是很自在,活得很开心。那么这个蜜多呢,就是到的意思,这都是梵语,就是原来的印度话翻译过来的。到彼岸,彼岸到,我们起烦恼,造善恶业,这个地方呢,叫做此岸。

  我们解脱出世,往生西方,一般在佛法里把它称之为彼岸。那么中间怎么渡呢,就是以这个般若为舟,就是船。用般若作为方便这个载我们的舟,可以怎么样啊?从生死的此岸度到涅盘的彼岸。就净土来讲呢,就是往生极乐世界。般若波罗蜜多最主要的核心意思是这个,其他还有几个方面的意思我们大概了解一下,比如说叫做什么?无极,无极就是极致的极,我们也可以叫做无余,就是没有剩下的了,这是什么意思呢,就是度过一切烦恼,一切惑业,都能够度过究竟了。平常每一个实实在在生活的人,觉得烦恼一点都没有断,但是有时候,也有一些相似的智慧出来的时候,烦恼就会,似乎把它伏在那里了,或者,就把它怎么呢,给这个观察清楚,但是呢,它还会现形,还会从头再来,就是不能完全的连根上把它拔掉。这个波罗蜜多之意,就是说连根从这里给它拔起来的意思。

  在我们讲到这个断烦恼、生智慧的概念里边,大家有一个我们常说的断和伏,伏就是按在那儿的意思,烦恼伏就是伏现形。现形是什么意思呢?就是正在发生扰乱我们的已经发生了。这个时候呢,我们要把它伏住不让它发生,这叫伏现行。断是什么呢?断种子,就是从因上面就不造这个业,不去给它造什么将来肯定会感果的业。从因上面首先就把它铲除掉,所以呢,这里的度无极呢,就是这个意思,波罗蜜多。

  再有,还有叫做远离,远离一切妄想执著,也是有远离的意思。最后一个叫究竟,圆满一切智慧,寂灭一切烦恼。我们不是说,大家常听到佛门内的某一个大德,说又有一个老和尚怎么了,圆寂了,就是这个意思,其实就是赞叹他呢,依照般若智慧,波罗蜜多,度到彼岸去了。所以从这点来讲呢,对于波罗蜜多我们就是大概有个了解就可以了,也是说般若的。

  接下来呢,我们在讲除了般若是最重要的第一个关键词以外,还要讲这个心,我们常简称叫《心经》,《心经》这一部经典的核心就是要把我们的心给吃透什么叫做心。在佛门里边啊,说实在话,就因为对这个心字啊,透不过来,什么叫做透不过来呢?它不是理解不了,或者是没听过,而是什么啊,悟不到。甚至找不着感觉,到不了那个点上,灵光的那个点上,结果呢,真的是埋没了好多修行、修持上的英雄豪杰,有些不论是在僧在俗,有些个同修呢,不能说是他是不畏生死,也不能说他不是持戒清净,不能不说他是精进修行,但是因为知见上不去,就在这个地方容易出问题。

  所以我们今天呢,也是要把这个心着重的,我们要一定要今天把这个心吃透了。在不太了解佛法的人里边呢,一听到《心经》呢,一定会在这方面有误区。心呢,在佛教里边叫万法之尊,一切法所存在的根本。那我们去说,那我们要成佛,要解脱用的就是这个心。我们现在在这里轮回做众生,同样也是这个心,升天也是这个心,堕地狱也是这个心。所以我们在做功课的时候常念,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

  《地藏经》大家都读过吗?前面有一篇觉林菩萨这个偈子就是念的《华严经》。里面说什么呀,心如工画师,造种种五阴。就是我们现在所现前的这个根身啊、器界啊、身心世界啊,都是由这个心的基础上来作画一样,一切世间中,无不从心造。如果有修这个净土法门的同修呢,就是在观经里边也有一句话特别经典,说诸佛如来是法戒身,法界大家明白吗?什么是法界?在佛法里边呢,所谓的法界就是我们世俗常说的宇宙,但是宇宙呢,我们现在只是有限地知道一些,无限的也有不知道的。

  不知道的呢也说不明白,但是佛法里边讲的法界呢,就是整个现前一念心的实相。十法界呢,也是我们心造的。所以说诸佛如来,就是证到这个法界以后呢,他就怎么样呢,入一切众生心想中。为什么我们说你心念一动,举头三尺有神明呢?就是因为我们的善恶心啊,诸佛菩萨都是悉知悉见的,你想想,上次给大家讲天道的人都跟打雷一样,何况怎么样啊,诸佛菩萨这个神通道力呢。心想佛时,是心即是三十二相,八十随行好,是心作佛,是心是佛。《楞严经》里面说,万法所生,唯心所现。所以佛法呢,就是讲这个心字。我们常说心地法门,说开悟了叫明心见性。那么我们一说心,首先我们下意识地会有个什么动作呀,大家一说心你会怎么样啊?拍拍什么呀,拍拍胸脯子,说我凭良心说,就拍了这个了,对不对?马上意识到就想到这个胸腔,我们常说的色身之内,方寸之间,就认为一说心就在这里,这就大错特错了。

  今天我给大家交代说,这个心在佛教里边叫什么啊,叫草木心,又叫肉团心。什么意思呢,就是说草木呢,它其实是不能思维的,我们的心意识作用其实不是心,我们这个扑通扑通跳的肉球在作用,它的作用只是有生长之意。就是说支撑着我们的这个色身的相续存在而已,所以呢,我们讲心想事成、心心相印、心照不宣都以为大错特错。都以为在这个地方,不是的,这只是一个生物器官,没有任何的作用。所以在佛教里边,把这叫做肉团心,也叫草木心,这是第一种,记住了吗?

  我记得以前呀,我出家在普陀山,那么我在普陀山呢,有时候放假了回去,我就记得有一次在我们寺院里有一个法师,一个师父真的是非常修行,大家知道他现在呢,还在那里闭关,已经入关了差不多有两年多了,我们那闭关呢,是三年六个月为一期的。那闭关呢,就是把你的门锁起来,封条一贴,外面护法的偈子一写,这段时间呢,你有只能有一个房间,吃喝拉撒在里边,然后外面呢,围着一个小院,因为闭关你还要有地气,还要接阳光,那么这三年多呢,就一直在关房里边用功,专门有一个护关的,到这个打饭的时候呢,你把碗洗好了,放在那儿,护关的给你把饭打出来。你需要什么写个纸条放在外面,虽然是有护关的,但是两个人三年多也不见面。

  那就是说明这个闭关的师父呢,三年六个月就在他自己一个人的世界中用功。这个师父呢,功夫呢的确是真的,是非常之高深,我们是望尘莫及的,是非常要赞叹钦佩的。但是呢,他有一次跟我聊天的时候呢,我就觉得,人这个知见上不去呀,是个大麻烦,佛教里边讲说,宁可破戒都不能破见。就是你的见地,对于佛法的领悟力和认知程度一定要狠、一定要准、一定要高。如果你有一点点的差别,丝毫啊,你用的功夫全部南辕北辙。他那时候跟我说的时候呢,就讲到这个净土法门,说念佛,他说法师,他看我还也在拿个珠子念佛,可能觉得这个还值得跟他说两句话,可能还有点道心。

  他就跟我聊天,后来聊一会儿,他说法师啊,我原来念佛念得也非常厉害,那念佛念得一心一意求往生,后来发现什么?念佛往哪儿念啊,极乐世界在哪儿呀?极乐世界在这儿啊,你看,就这一句话,就把什么呀,尾巴给露出来了。就是知见什么呀,不圆满,错把这个色身之内、方寸之间的心呀,当作什么呀,当作我们这里讲的般若波罗蜜多心。不是这样子的。

  所以说如果你的理解力和见地都上不去的时候呢,你所用的功夫等于什么呀,在另外一个地方,透不过来,当然,这在这个佛教修行来讲的话,这是很重要的部分。可是他的修行真的很好,他现在修得怎么样啊,修得可以一个月都不进食,打坐。我师弟在给他护关,他说有一次给他护关的时候呢,以前最多是七天辟谷,就是不吃饭,现在可以达到一个月,有一次一个月他都害怕了,他就赶快买了点水果放在那个窗户,结果那个水果被拿进去了,他说那就知道说他每天在打坐。但是你看,如此高的修行功夫,我不知道他现在见地有没有开,要说闻思的重要,要闻思修,那么我们首先第一个了解,我们讲的心不是草木心。

  第二种叫什么呀,叫做缘影心,缘分的缘,电影的影,什么意思呢?我们在佛门里边禅宗的门下呀,常会讲一句什么话呀,叫光影门头,就是你这个人呀,修行上不了道,一直在光影门头里打转。光就是发光的光,影也是影像的影,在光影门头,什么意思,就是我们的攀缘心,我们的妄识心通过我们的六根,对外边的六境相互进行作用的时候有分别了,这个时候呢,就把一切虚幻的相呢,执以为实,而进行种种的计较,种种的取舍。在这个时候呢,就是我们的缘影心在显现。

  所以大家知道,缘影心就是我们的精神世界,是我们的意识形态,这叫做缘影心。那么如果我们把它当作真的的话,那就是什么啊,以妄分别,错以为实在了,就是我们现在每个凡夫都在犯的毛病,我们攀缘啊。我们现在大家知道我们攀缘在哪里了?攀缘在哪儿啊?攀缘在人道,所以我们现前感的果报就是,投生而为一个人,所面对人的世界。这个大家知道,我们现在攀缘既不是天也不是三恶道,因为我们的妄识中只有人道的这种力量在支撑,那么这样就把这个真心给浪费了。真心它是遍一切处的,本身具足的,但是我们的无明所迷呢,我们现在把它局限在人道了,那打个比方,你看我在座的诸位,如果我坐在这里,你看我随便在这里关照一下的时候,就你们所有的人啊,让我怎么样啊,让我尽收眼底,但是如果我没有平等关照的看你们的时候呢,我发现,这个居士我认得,我一下子眼光锁定他,这个时候呀,其他的人就视而不见了,我们现在也是用这个攀缘心。

  攀缘到人、三恶道、天乃至菩萨、声闻佛都是我们本具的,但是现在视而不见了,说俗了点,就跟恋爱一样,谈恋爱一样,一个人看上一个人,那我的眼里只有你啊,其他就是比他再优秀、再貌美的人他都视而不见了,情人眼里出西施嘛,大家知道我们现在就把自己什么呀,攀到人道里边了,这就是我们的缘影心在起作用。

  我们今天讲的般若波罗蜜多的这个心是什么心啊,叫做遍法界心。这个心就是我们本有的佛性,我们本有的真心,大家想想,它是什么呀,它是在圣不增,在凡不减,人人本具,各个现成,这个心就像一面大镜子。但是我们现在被灰尘给它尘封起来了,所以不得受用。但是大家想想,如果一面镜子,被灰尘蒙起来了,是不是它就失去了镜子的作用了呢?

  没有,它只要把灰尘给擦干净,这个镜子的照天照地功能马上就显现出来,而且从来没有丢失过,我们现在就是为我们的缘影心所污染。所以从这点来呢,我们要有足够的认识,为什么我们讲这个遍法界心呢,它就是跟金子一样,金子的质量、金子的本质永远都是金子。但是这个金子有的时候,我们把它塑成一尊佛像供桌上,每天顶礼膜拜,那金子它尊贵的作用就发挥出来了,对不对?但是我们现在把金子做了什么呀,做了马桶,在做马桶的时候,这个金子的质量没有变化,这就是我们讲遍法界心的意义所在。

原标题:第5课丨这三种人,无法从佛法中获益「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,(guān zì zài pú sà, xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí, zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,)

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