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第11课丨感应实录:咒语的力量「晚课」(内附视频)

2019-02-02  [心经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 究竟涅槃 -

  好,阿弥陀佛,各位吉祥。今天我们要迈到最后一个主题了,就是学习《心经》一路过来,要究竟涅槃了要成佛。

  首先我们要破除一下,对于这个涅槃的迷信,往往大家一听到涅槃的时候,会有一个误区,认为是下意识的死了,其实并非如此,涅槃是印度话,翻译过来,咱们汉语叫做圆寂的意思,圆就是圆满的,圆满了一切这个功德,寂就是寂寞的寂,就是寂灭了一切惑业,把所有的烦恼迷惑,都给它摆平了,这个就叫圆寂,印度话的表达叫做涅槃。但是因为我们很多时候这个,接触的甚少,一听涅槃,下意识就以为这肯定是死了,这是一个错解,因为人活着,只要你修的没有挂碍,也是一种涅槃。

  当然当时释迦牟尼佛,在印度的示现,这是他因为跟我们这个世界,有八十年的缘分,所以他从印度出生,一直到最后他入灭,也就是我们说的涅槃,他示现的时候,是以八十岁的老比丘僧,而做的这样的一个显现。确实对于这个涅槃,我们要如是理解,一方面是不能够把它划入到,一个死守这一个孤寂的状态,你看为什么这里叫做究竟涅槃,难不成涅槃还有不究竟的吗?是的。如果从修禅法上来讲,我们世间有时候,你也能相续的把自己的烦恼,修到一定的平静地步,但是你出不了三界,出了三界之后,你未成佛之前你这个涅槃,虽然也叫涅槃,但是还不究竟。像还有一个名词,叫做有余依涅槃,这个究竟涅槃叫无住大涅槃,什么叫有余依,就是他修到一定的地步了,但是还有一段没有走完,只知其然不知其所以然。

  像我们前面讲到的,这个缘觉和罗汉,其实就是叫有余依涅槃。那么这个无住大涅槃的境界,就恰恰体现了我们前面讲到的,“无色受想行识,乃至无智亦无得”,无住是什么意思呢?他不执着住在什么,此岸,这个我们一般都能理解吗,因为此岸叫生死苦海,我们说同登彼岸,大家到庙里面拜的时候,常会看到这四个字,那么我们一定是从此岸到彼岸,当然涅槃不能住在此岸。

  第二个是什么呢?还不住彼岸,这个我们可能就比较难理解了,因为大家都觉得,涅槃是度过生死苦海,到了究竟彼岸还不能住在彼岸,我们再回忆一下无智亦无得,既不住此岸又不住彼岸,还不能怎么,停留在这个苦海中,只在那说,把这船停在这儿,不可以,也不止中流,既不住此也不住彼也不住中,最后什么,唯以度众生为是,叫做究竟涅槃,这才叫佛的无住大涅槃。所以大家看,在《金刚经》里面也讲过说,“法尚应舍,何况非法,如筏喻者”,等等这些话,都是指的无住而生心,就是这个意思。这里讲到的究竟涅槃,只有“无智亦无得”以后,才能够出现这个风雨后的彩虹,我们把这个涅槃了解一下。

  释迦牟尼佛当时在印度,确实做了这么一次伟大的示现,当时在拘尸那迦,说双树林间,现在我们去印度朝圣的时候,还可以看到这个,世尊躺在那里的身影,现在我们在东土好多庙里面,相信大家也接触到,有一个殿叫做卧佛殿,卧佛殿供的一般都是,很大的一尊佛像,这样以吉祥卧躺在那里,就是他的涅槃像,当然有时候我们进到卧佛殿,大家记得礼拜的时候,尽量在脚部这边礼拜,有不懂规矩的就抢到这个,肚子这,头这,因为我们一般礼拜,不是叫两足尊吗?就是用自己的五体投地,来托着这个佛足这个意思。所以一般进到卧佛殿礼拜,就在脚这边拜就可以,这就是佛的涅槃像。

  我本人也去过一次印度,有一次朝圣,确实非常的震撼,走到这个佛陀当时,你看这包括讲《心经》,也是在印度当时说法,六百卷的《般若经》里的核心,一切的这些圣教圣法,都是从这块土地上流出来的。像那个菩提迦叶是成道的地方,还有鹿野苑,是初次讲法转法轮的地方,那么这个涅槃是拘尸那迦这,就是佛陀涅槃的地方。全球的佛弟子都聚集在那里,去祭祷我们对这个佛陀的思念,当时我们记得佛学院的法师们,还拿了这么一块,这样的一个绸布,就等于说袈裟一样的,一边就是诵着,《般若波罗蜜多心经》,一边分作两排,念着《心经》,从脚下把这个袈裟,给他一直盖至佛陀的这个颈部,还是这个涅槃睡在那里,那尊佛像也是印度的文物,是照着佛陀当时涅槃的像,雕塑了以后,又在地下埋了很久才挖出来的,但是很有摄受力。我想这也是我们对于佛陀涅槃这种境界的,一种向往和一种纪念。所以去到那个现场,可能才有这样的加持力,就叫究竟涅槃。

  为什么有这么一示现?讲到《般若经》,你看下面就讲到“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,这说明什么呢,侧重的提出来般若空性法门,是唯一的佛法必由之路。你看“三世诸佛”,那就等于说过去现在包括未来,还有十方他方国土里面,一切成佛的圣者,一定要通过般若才是成佛的正路。所以我们现在有时候看,这个佛法或者外道法,佛法或者是世间法,就以般若来定这个乾坤。

  你看,“三世诸佛”都是“依般若波罗蜜多故”,得的什么呢?“阿耨多罗三藐三菩提”,什么是“阿耨多罗三藐三菩提”?“阿耨多罗”就是无上的意思,“三藐”就是正等,“三菩提”就是正觉,咱们汉语翻译过来叫做,无上正等正觉成佛道。无一例外,都是从般若出生的,所以我们佛门里面有个佳话,叫做什么呢?般若为诸佛之母。还有一个佳话特别说一下,因为我们以为空性就啥都不干了,空性从哪里出生的呢,就从慈悲出生,所以我们又说慈悲是诸佛之祖母。

  我们要修习般若法门,就得发菩提的大悲之心,去度化一切众生,从这来修证般若出生诸佛境界,这是每一位想成佛的佛子,一定要从这来做起,所以这里讲到说“三世诸佛”,都是“依般若波罗蜜多故”得的,“阿耨多罗三藐三菩提”,无上正等正觉。什么叫无上,像大家如果有了知到每一尊佛陀,比如说他的相好,就有三十二种相好,是一切人所不及的,这就是无上。他的道力,佛还有一个名号叫做正遍知。就是能够正确的,周遍的能了知,一切世间万事万物的,精神层面也罢,物质层面也罢,尽在掌握之中,还有这个什么,度众生无上,大家想想,哪怕说从道力来讲的话,这个菩萨也罢,罗汉也罢,他们的道力还是有限的,只有佛的这个度众生,这个法力和他的愿力没有止境。大家读过那个不是有四弘誓愿,叫做“众生无边誓愿度”吗,也就是这个意思。“依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,无上正等正觉。

  后面又说,“故说般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,跟大家说一下,这个层面开始,就是进入显密之别了,前面的都属于显说,因为我们认得的字,听得懂的意思,哪怕觉得讲得比较生涩,仔细再领悟或者学习一下,还是可以听得懂。这叫做显说,后面的“故说般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,这个地方就开始说密说了,“即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,这个咒一般我们也把它称之为,《心经》的心咒。

  “揭谛揭谛”是什么意思?就是去吧去吧,“波罗揭谛”是什么?就是说快点去吧,大众一起去吧,“波罗僧揭谛”,就是大众一起去吧,然后“菩提萨婆诃”,就是快速地成就菩提吧,就是一个赞叹,这样的潜发之语。所以我们有时候在密说的这部分,你看为什么说《心经》的,这个圆满呢,显密也是兼具的。这就是指的它的咒语部分。顺便我们既然讲到究竟涅槃了,持咒也是一个法门,也是可以入般若境界的,但是我们有一个见解,怎么来认知这个咒语呢。咒语的意思,如果要从这个解释上来讲,它就是不能有我们人的,这个凡夫一般的这种,用语言表达出来,具足了特殊灵验力的灵语,叫做咒语。

  所以我们学修咒语的,这个持诵方法,并不在于说你要弄懂它的意思,大家要明白,不是要弄懂它的意思,而是要对这个咒产生信心,这个咒就是比如说,佛圆满了佛果,或者菩萨证到八第以上境界以后,他能够用他所证的境界,用声音的载体把它传达表现出来,那么如果我们再用自己的声音,临摹他的这个表现,不断地执持咒语,就等于说直接用自己的凡夫境界,去沟通那个圣者所证的什么,般若空性境界,所以这些就是讲到我们说,这个无上正等正觉的无上功德。相好也罢,这个威德也罢,慈悲也罢,愿力也罢。

  后面我们再往下贯经文,你看说,“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”。这个时候因为已经进入到,《心经》的流通分了,大家知道每一经典,几乎都是有一个开头,然后中间有一个大的说,这个理论板块,最后劝导说这个经文很殊胜,大家一定要多读诵多传扬,所以你看这里就开始赞叹,故知般若波罗蜜多,是大神咒大明咒,引入到什么,下面要密说的部分,确实这个《心经》,真的是千百年来,传诵受持来讲,不可思议。

  讲到这里跟大家说几则,这是我们自己亲耳亲眼见闻了,这些故事。就是说这个《心经》,我们一直给大家讲的时候,在讲这个深邃和圆满的教理,但是《心经》同样也可以把它,作为一个受持的法门功课,就是每天,前面也记得给大家提过,就是每天读诵多少遍,那么你有愿力跟它对接的时候,也会得到满你的愿力,甚至你可以虔诚的心,为看求得这个感应而去,不断的持诵,比如说跟观音菩萨去感应,都可以的。

  你看这里讲到的是大明咒,“是大神咒是大明咒”,确实如此。这个《心经》,曾有人读诵,就是说其它的不说了,现在我们的人,生活节奏都比较快,压力也大,有很多人会心情比较郁闷,甚至发展到抑郁,我就经历过一个女众,她也是在工作上生活上,有非常大的挫折,最后导致到这个抑郁症特别严重,抑郁到什么程度呢,就是每天要大量的药物来支撑,我不晓得这个抑郁症,大概就是如果能发展到药物的时候,大概就是从这个,心理的层面转到什么,物质的层面来,真的这个在身体上出现了病变一样的,后来她也是到寺院里边,就其他的因为时间也紧,大概有法师给她开示,就是说你只要每天,念《心经》就可以,而且说你念《心经》,一开始给她布置的任务还比较少,后来多多的说,后来发展到,一共要念到四十九遍了,说你还安一盏水,用这个《心经》,就在念这个水加持这个水,把这个水完了就喝掉,她就一直修这个功课,修着修着,慢慢的就开始可以不用药了,最后再度到庙里来的时候,就比较可以谈笑风生了,隐隐约约还有一些,脸色上表情上,还有一些这样的痕迹,但是已经是趋向于像原来那样的完全靠药物支撑的时候,已经是不可同日而语了。

  另外一则,就是这个可以有名,就是我们现在四川的文殊院,文殊院就发生过这么一件事情。这是后来在四川乐至报国寺,有一个叫昌臻老和尚,可能在视频前的诸位,有的知道,如果你是佛教徒比较了解的话,老和尚的胡子这么长,白白的,他的师父叫离欲上人,这师徒两个都是巴蜀有名的高僧,那么昌臻法师他出家比较晚,他几乎半辈子的时间都是居士,在八十年代的时候,他在文殊院的时候,就看到一则故事,就是他的亲身经历,这是他亲自写出来的,在文殊院,有一个老居士也是这样,就是莫名其妙的眼睛,有一段时间非常严重,最后到了什么地步了,眼睛就睁都睁不开,疼的受不了了,没有办法,就做了一个梦,在道场里面做了一个梦,观音菩萨让他读诵《心经》,他就开始天天没日没夜的,就持诵这个《心经》,他有时候想想说与其我这么病苦,或者我心里这么烦,我打着妄想,我还不如清清静静地念经好了。很多时候我们都是在犯这个事,就是不断地倾诉不断地抱怨,觉得我应该怎样,能不能够让我再怎么样好点,但是不愿意去转这个心,清净这个心,当下提起来就是在转。

  所以他念这个《心经》的时候,念念念,念到有一天晚上,这个念的这个眼睛,就那天晚上特别疼,疼得整整一整夜就疼得他,就要叫起来一样,等到天亮的时候,突然间眼睛疼过一样,就好了,而且把眼睛早上这个,可以睁开之后四处看,整个屋子里面原来看不到的东西,角落里的他就能看得分明清楚,这是八十年代文殊院,发生的一件实事。你说我们也不是说,迷信的去往那靠,但是它确实有,这样的一个功能作用,心静下来,他这个报果报就会转的。

  所以这就是我们说的“大明咒,无上咒,无等等咒”。“无上咒”是什么?就是《心经》的这个义理也罢,这个圆满的这个经文也罢,无上就是再没有,比它能够超出于它,它上面的,无等等是什么意思,就是没有一个能够比得过它,就不用说了,跟它相比的都没有,所以叫做无等等咒,这个我们从文字上,贯一下就知道了,是这样一个,所以说“能除一切苦,真实不虚”,就是劝信。大家要知道,其实佛法的全部要让它灵动起来,为我们身心世界体悟的时候,离开信仰,绝迈不过去,你把它当做知识,把它当做物理研究,把它当做科研成果,或者社会调研,都不行,它一定要用信仰来体现。如果最好依着信仰,有这种宗教体验,你才能够什么,体悟到它里面讲义理所显现的,这个发挥出来这种真髄。但是很多时候我们是一种学识,知识上的理解,它就称之为干慧,干慧是什么意思?道理明白了,但是事情发生了,你还是跳不过去,还有挂碍,佛门有一句话叫做什么,“说时似悟,对境又迷”。所以希望,以这个《心经》来讲的话,我们常能够思忆它的法义,用作生活中,也这么去引导心里的想法,这就是一种修行

  当然此前部分都属于显说,明白的以这个我们能了解的汉字,能够听得懂的法义告诉大家,后面就属于密说的部分,这就是《心经》的圆满,就是显密兼修。后面你看,说“真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,这就是咒语的一个总结。“揭谛揭谛”就是去吧去吧,这个“波罗揭谛”就是大家去吧,“波罗僧揭谛”,大家一起去到彼岸去吧,“菩提萨婆诃”就是说,快速的究竟圆满菩提,也就是快速的证到“无智亦无得”。这是一个以咒语的形式来体现,《心经》的这个圆满结尾。

  那我们说到咒语了,再特别跟大家讲一下,就是我们每个人,如果比如说念《心经》,也可以当做咒语来用,咒语的功能是什么,不需要你考虑它是什么意思,它的作用不在于此,咒语又叫什么呢?如果我们从解释上来讲,是一种不能用我们语言所说明的,一种具足灵验力的特殊语言,如果一定理解,咒语是什么呢?就是说佛菩萨,至少要八地菩萨以上,才有资格说咒,佛菩萨所证到的这个般若空性,究竟解脱的这个,他在这个里面称性,可能用声音这种载体,传达他的那个境界,那么我们在接收这个境界的时候,依照我们凡夫同步的,去临摹他的这个发音,也就是不断的跟他同步的,去共振这个音律节奏,那么就等于说你在这个凡夫的,有挂碍的烦恼心中不断的注入,无挂碍的巨大能量,这就叫持咒的功德。所以大家要知道,念咒并不在于义理,而在于信心。

  有这么一个公案,就是给我们讲解说,咒是用来干什么的,真的有那么大的威力吗?这个比方是这样,就是在当时印度,就是有人问到,这个咒语的功德的时候,这个就给他这么回应,说咒就好比是什么,说有一个曾经故事里边讲到,有一个公主,在这个国度里面贵为公主,她嫁了一个夫君,可是这个夫君,他在另外一个国度里面,逃到他们国家来的,这个夫君曾经在他的故国里边,无恶不作,但是他从那个国家,一直已经没法混下去了,跑到公主所在这个国家的时候,我们常说鸿运当头了,被这个公主给看上就招为驸马了,突然间来了这么一个转身,但是由于他过了不久的时候,这个习性难改,又把他曾经这个在故国的,一些作奸犯科的事控制不住,甚至还打骂公主,这个时候,终于有一天,他故国里面来了一个人,看到这个驸马了,说发现原来就是他们曾经,通缉的一位犯人一样的,他就来见到这个公主以后,就给她说,看到公主也是比较惆怅,所以就给她倾诉,说这个驸马对她越来越不好,他就告诉公主说,你把这一段话记住,他再有所冒犯的时候,你就念这一段话,结果他就巧妙的,把他曾经做过的恶事,全部给它编排在这句话里边,让公主学会了不断地念。

  果不其然,这个驸马后来回到家里,再对公主有这个不义之举的时候,公主就念这段话,他马上就不敢再轻举妄动。这个故事比喻什么,就是并非说咒语是一堆,作奸犯科的事,不是这样子的,而是我们看待咒语,就是以这种对它的信心,我们虽然可能不懂它的意思,但是我们持起来的时候,旁边的其他众生能够收到信号,能够明了,所以这个就是咒语的功德,特别在这里说一下,到此为止,所有的《心经》从显到密,从凡至圣,一直到成佛,就功德圆满了。

  我们这一讲,就彻底讲到了究竟涅槃,回首一路的《心经》之路,我们前面也讲过了,确实,这一部二百多字的宝典,就浓缩了整个一代教法的,这个所有义理,利用这十几次的讲座,当然也非常感谢我们成就这个,讲座视频的所有的护法菩萨们,不管是这个,操作人员也罢技术人员也罢,或者说这个后勤人员也罢,其实都属于护法,这样的护法成就了我们,那必然可能,随着这个视频为人所见闻,能够或多或少,至少能够结缘的,获一些法益吧。

  那么这个在辗转功德中,一定会倍倍的增长,我们常说的星星之火可以燎原,只要我们内心发自真心的去做,那么一定会有好的效果,所以这次有这样殊胜的因缘,跟大家结这么一个法缘,也是非常的荣幸,也希望这次讲的这个功德呢,回向跟所有见闻者能够同生净土中,早得无上正等正觉。好,南无阿弥陀佛。

原标题:第11课丨感应实录:咒语的力量「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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