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第20课丨照见五蕴皆空,度一切苦难(内附视频)

2018-09-18  [心经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 观五蕴皆空,重塑生命代码 -

一、观五蕴皆空

  《心经》的第二十讲,五蕴皆空。上面讲,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。这一讲主要是讲空性观照色蕴无常无我。经文的这段,受想行识,亦复如是。

  从经文上来理解,以上观照了色蕴,其实五蕴当中有五法——色、受、想、行、识。色是身体,受是我们的情感,想是我们的想象和思想,行是我们的业力,识从某种程度上来说是精神的,上面受想行没有提及到的其他精神活动的总和。所以生命不出色心二法。色法当中,特指身体。

  下面我们会讲到,色法当中的五根五尘,眼耳鼻舌身与色声香味触。在识,就是精神世界当中,会分别说到受想行识。而受想行是在识当中,或者是在人类的精神活动当中特别活跃的几个部分。而特别活跃的几个部分,在佛陀或者在觉悟者看来,生命的真相观照那也是无常、空性的。

  首先讲情感。情感是受即是空,空即是受,受不异空,空不异受。情感也是无常的,感受、情绪也是无常的,迁流变化的,也是由因缘组合而成。在这个情绪浮躁的年代,在很多人把情绪当成自我的这样的语境之下,如果能了解到,情绪是无我的,情绪来的时候不要去停止它,不要去催化它,不要去偏执它,那情绪就像风儿在耳朵边滑过一样,就像溪水于手指、掌中滑过一样,它不会对我们的生命造成伤害,反而是一种滋养。

  可是我们常常并非如此,把情绪当成空性的,当成流动的情感,而是当它一旦生起来,我们就不愿意,或者说就执着它。第一,我们会执着它,如果是美好的情感,总是想留住它,可是留不住。经常有电视肥皂剧里面说,女主人公会跟男主人公说:为什么你不像以前那样爱我?男主人公常常会说:我已经很爱你了!两个语态,男主人公是说,现在当下已经很努力地在爱。而女主人公说,你现在当下的爱达不到以前你爱我的那个状态,我要回到过去那个美好的时代。

  所以,情感它作为一种美好的记忆,女主人公想留下它,想留住它,想抓住它,或者想重现它,而生活一直在过去,一直在流动。一个生活在过去,一个生活在当下,所以鸡同鸭讲,两者不能同频。这是我们想留住的情感。

  还有,我们负面情感生起来的时候,我们不愿意去面对它,我们抗拒。抗拒本身是我们自己对情感处理的方式,我们认为我们抗拒了,它就不会生起。实际上哪里有反抗,哪里就有抵抗,有多少抗拒的力量,就会得到更多的甚至几何倍的情感的反弹,那就是我们的憎恨。

  当你觉得心浮气躁的时候,当你觉得想宣泄的时候,整个情绪会从一个比较低的能量值,一下子会到一个非常高的峰值。当这种峰值一下子达到的时候,你整个人沉浸在其中,所谓的憎恨是不计后果的宣泄,你会失去所有的自我。而失去所有自我的原因,就是因为你认为情绪是有实体的。实际上你的整个自我也被情绪所困顿了,而最主要的原因是因为你给予了它能量。

  如果我们懂得情绪像风一样吹过,没有人天天好心情,也没有人天天坏心情,一切都是因缘的话,你让它如风儿吹过,就如同天下雨的时候你觉得很滋润,天晴天的时候你觉得很阳光一样,日日是好日,你接纳它的时候,人生会变得不一样。

  当然,我们这里是讲的情绪不能执着它,要去面对它,甚至享受它,让它流过我们的心际,而不是在我们心中长存,也不是给它添油加醋、火上浇油。这是要理解情感是空性的一个非常重要的原因。如果你不能理解它,把它当成一个独立、无法改变、不想改变的自我的时候,那是一个很大的困境和陷阱。

  情感是我们表面的一种生活情绪,实际上用我执的心境来讲,更进一层,我们的思想,更是我们的内心坚实的依赖。而思想也是我们空性所观照的无常和无我的。我们后面讲六根、六尘的时候,会讲到受是怎么生起来的。受生起来的时候仍然是伴随着与世界互动产生的一种效应。三合生受,根、境、识产生受,眼睛看到色境产生眼识,然后产生受。这是我们内心与外界互动产生的受。

  而想则是不一样。当你闭起眼睛的时候,你看不到外界,可是你仍然看到你心中的世界,你的世界不需要通过五根来完成,只需要心力想象就可以完成,而你生活在这种困境当中。有一种病叫精神分裂,精神分裂症患者常常生活在自己的世界当中而无法自拔的,甚至忘记了自己还需要回到现实世界当中,他在做一个永远的梦,完全脱离了真实的世界而存在,他的内心当中有一种人在召唤他,实际上那是一个幻象,他执著为实有。

  所以,想、想象、思想也是空性的,我们的很多的人格思考都是建立在想象基础之上的,人的很多享受,都是通过想象来完成的,而想对我们来讲是个无底洞的困境。我们后面会讲到,远离颠倒梦想,就是专门说这个想。如果不能观照想的空性,我们整个人会被这个想的黑洞所吞噬。实际上欲望就是某种放大了的想象,它作为一种黑洞,把人性当中所有的美好都会吞噬,所以想也是空的。要能观照到想的空性,你才能放下。人不可能放下对自己重要的东西,你只有放下错的、以及放下不重要的东西,你才能够轻车熟路。

  另外一点,如果想和受是我们仍然能感受到的具体的心理活动,还有一种活动我们是感受不了的。生而不自知,但是它却主导着我们,这就是行。这里的行,不是指行动,而是指行动背后的动力。行动背后的动力,是我们八识心田当中,或者说我们的思维方式和行动逻辑当中自我设定的存在。

  我们常常以为自己有一个人格,这是我们自我想象出来的,实际上我们在生活当中并没有按照自己的思想在行动,而是按照潜意识里面的业力指使着自己。

  所以我们上次也说了,你追求的美好并不是真正的美好,只是为了生存下去和生存得更好,并没有去追求生命的意义和真相。所以这里的行一直左右着我们的人生,我们一直任它摆布,但是是我们生而不自知的一个东西。如果能够于想、于受背后能观照到行,能观照到自己的业力,所谓江山易改,秉性难移,能看到这个秉性,能看到我们的潜意识,能看到我们起心动念背后那个我执,那生命才有解脱的可能。

  观照受无我,观照想无我,从某种程度上来说是生活的必需。因为你没有一定的自我觉照能力,你在生活当中是很难完成所谓的自我管理的,一个没有自律性质的人在这个世界是很难过得好的。

  可是如果没有涉及到行,没有涉及到业力的关照,在生活当中是很难得到所谓真正的解脱的滋味。在观照到行的时候,我们真正的修行才开始,因为你才能够改变生命本身自我携带的那个密码。你打开了这个密码锁之后,生命才能解开那个枷锁。

  否则,无论你怎么做,你都不能够使得生命得以改变。就如同大部分人运用电脑,你只是运用电脑的软件,如果你不会写软件,你没有语言代码,你改变不了界面的呈现形式。

  有一个非常懂电脑的人,他叫乔布斯,他在采访当中说,每个人都应该学电脑编程,因为这是人类的另外一种语言,尽管这种语言常常表现在机械上面,但如果懂得了编程之后,我们就会用另外一种思维方式去思考我们的人生。

  是的,编程的代码实际上是我们需要了解的我们人性背后的另外一种语言。我们对自己的行为作息是有认知能力的。但是,对行为作息的来源,我们没有认知能力。包括识,识是无我的。无我在什么地方?无我在空性。

二、活得明白

  受想行识,都像天上的云一样,远看有实体,近看什么都没有。这个什么都没有,不是一无所有,而是你琢磨不到具体的、有实体存在的一物,这就是所谓的空性。我们一定要静下心来,才能够渗入到五蕴法的内部进行改变和改造它。创造得以改变的因缘,重塑我们的生命代码,在重塑的基础之上,去展现出人性之美,展现出解脱的大自在,这才是我们人活在这个世界上能够活得明白的一个最重要原因。

  对很多人来讲,修行是为了自己活得更好,而不是为了活得明白。我们上次也讲过,佛陀的智慧并不是让我们活得更好,因为人生一切皆是苦,人生一切都是无常的。你想活得更好,几乎是不可能,但是你要活得明白。或者说,佛陀的出发点并不是让我们活得更好,而是让我们活得明白。

  活得好是对人类生存境遇的改善,而活得明白,是对人类生存方式的改善。人类生存境遇的改善只是基于人性的贪婪而演化出来的,而活得明白,则是要改变人类境遇的内在结构,使得我们告别所谓动物的本能和基因——繁衍、生存这两大原则,而让我们活在真相当中得大自在。

  在佛陀看来,一个人如果不能活得明白,是无法过好的。只是在俗人看来,他们只想做一种妥协性的改善,只要变得稍微好一点就好,就如同牙疼的人,他吃个止疼药觉得病就好了,这不是彻底的改善的方式,彻底的改善方式是照见五蕴皆空,度一切苦难。

原标题:《心经的智慧》20丨观五蕴皆空,重塑生命密码

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 《心经》注音

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,(guān zì zài pú sà, xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí, zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,)

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