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跟着《心经》“观自在”,到达彼岸!

2017-11-06  [心经]

跟着《心经》“观自在”,到达彼岸!

  一时,佛陀在灵鹫山入甚深的光明定,周身放大光明。舍利弗尊者请问观世音菩萨:这大光明定是怎样的境界?观世音菩萨为他解答,这,就是《心经》的由来。

  与佛陀的其他经典不同,《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上,观世音菩萨代表一切诸佛的悲心,是佛报身的状态。所以这部经典,是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

  化身佛入于法身佛的定;这一法身的境界,由报身佛的观世音菩萨来讲解;最后,又由化身佛释迦牟尼佛来印证。这部经中,既包含着化身佛和报身佛,也包含了法身佛。

  “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这一句话,涵盖了佛陀一代时教,三藏十二部、八万四千法门。

  “观自在菩萨”,这其中就蕴涵着戒定慧。“观自在”,回光返照,不向外求,这是戒;回光返照,本然常住,这是定;这个“观”如如不动,就是慧。

  “行深般若波罗蜜多”,直接地观察万法的本性,从而“照见五蕴皆空”。当照见五蕴的本性,就能够到达彼岸

  能到达彼岸,是因为此岸本就是没有的,生死本就是不存在的。六祖大师说,本来无一物,何处惹尘埃。没有生死的人,没有娑婆世界,就自然地“度一切苦厄”。

  经文中,“观自在菩萨”就是“观世音菩萨”。“观世音”侧重于寻声救苦,其重点在于“用”;而“观自在”的重点则在于“体”、在于“定”。

  我们的“观”是不自在的,落于种种境界。五蕴的泡沫,将我们的“观”、我们的佛性都淹没其中,所以背觉合尘,背离我们“观”的佛性,合于五蕴的聚沫之中,故而有了生死轮回流转

  而如果能够“观自在”,不住色声香味触法而生其心,将我们的佛性作为主体,明明历历而不迷昧,那就“一念清净心,便是法王印”。

  所以《心经》既是佛的《心经》、法的《心经》、僧的《心经》,也是我们的《心经》。当我们在经典的引导下,回光返照,观“观自在”,这觉悟到的佛性就是般若体,就是如来体性。这个甚深的智慧,就能够带着我们到达彼岸。

  原文标题:跟着《心经》“观自在”……

  文章转自微信公众号:佛教慧日

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  • 《心经》全文、心经译文解释

      心经原文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

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  • 《心经》注音

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,(guān zì zài pú sà, xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí, zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,)

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