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第9课丨楞严咒的功德利益,你知道吗?(内附视频)

2019-12-06  [楞严经]

 

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  下面开始就是,既然读了楞严咒,大讲特讲,如来称性宣说这个楞严咒的功用,威灵莫测,感应难思。为什么我们常说称之为无上神咒呢?大家要知道呀,这个楞严咒,也就是说一共五会,刚才我们读了,有四百二十七句,两千六百二十个字。

  我这读完了才回想起我那会儿出家的时候那个艰难,那个忘我,天天在住的那个寮房的人家晾衣服的那阳台上,我就在那儿绕圈,背东西那会儿绕圈,师父下了功课说一个月得把功课背会。

  《心经》也好背,那会儿《弥陀经》我记得也好背,因为它有意思呀,多少有点意思,依照咱们这儿的情理来,对不对。楞严咒它没意思呀,我那么看了说,这一个字一个字这是什么意思呀?为什么要连在一块儿呢?那会儿也不晓得有这些好处,就记得天天没办法了就那儿抠,真的是跟解结一样。为什么你看咱们说,讲《楞严经》叫解结?背楞严咒也是叫解结一样,我们心里的妄想就是疙瘩,就用这个咒来解,遇到一个了,就把它解开。背不下去了,为什么背不下去?你的记忆力不在这个咒上,而在妄想上。

  所以就依照这个咒,比如说头一天,南无萨怛他苏伽多耶,就背这个,南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝,就背。再多背两个字三个字,又从头开始到尾,就这么贯。一遍又一遍,一遍又一遍,加的慢慢就一段了,再开始就一会了。我记得那会儿背到晚上睡觉前,背得那舌头都麻了搅了,就是前一句说到后一句,后一句安在前一句,就乱成那样。

  第二天早上那个钟声一响,打板的板声一响,随着钟声起来,赶紧在被窝里早点动脑子,开始赶紧从被窝里就启动复习一遍,复习一遍的话,这个效果就非常好。所以想想为什么说天下的丛林,都是在出家人五欲未萌之后安的第一会,第一堂功课就是楞严咒,确实如此,它的功用就这样显现出来。所以回想那会儿出家的时候,现在让我背的话,比那会儿的功课要大得多了,时间我说至少得五倍了。那会儿我记得不到一个月,我这算慢的了,有的善根深厚的小师父们,七天就背下来,还有三天的,在教史上说还有三天能背的,说慧律法师不是很快就背下来了。

  所以看你过去有没有出过家,看你有没有出家的因缘,就楞严咒就可以跟考一样,就把你考出来。有的人他就是没有这个种子,他就怎么背,如果是这辈子新往进去熏的话那更麻烦。所以说,这里讲到说,开始讲这个楞严咒的功德。

  那前面我们给大家一直讲的法都属于显说,楞严咒开始就属于密说了,因为众生的根基不一样,有显说有密说的,不定。有的应众生的根基,应该显说而获得利益的,那么有的众生,他应该密说而获得利益的。虽然显说密说相互成就,但是都是为了发明这个大佛顶如来藏性的圆通境界,大家不要忘了。

  那么为什么要显说密说呢?就是这些圣贤他度化众生有显密二教,就跟医生疗病人一样,通常是两种方法。一种方法是给你授方,就是把药方开给你,对不对,把药方开给你呢,显说你的病根在哪里,说这个药性是怎样怎样,这个药回去怎么熬,炮制的方法,这就跟佛说的显教一样,授给你药方。密说是什么呢?直接授药,不给你说方。这就是我们家传的,就是这个灵丹妙药,你吃不吃,你信不信,你信你就吃,吃了就好,你不信就拉倒,你不在上面又去大做文章。所以说密说就如同授药,但给你药,令你吃了这个药,愈你的病而已,你也不要知道说是什么药,也不知道说怎么治,这就是佛的密教,就是给你授药,不必求解。如果你求解,一旦对这个咒语生解,咒语的功德就丧了,丧失掉了。

  所以首先我们对于持咒之法,大家要知道,要决定深信不疑。所以为什么说阿弥陀佛是总持法门呢?就是显密同步的。你信不信,包括信愿行,你信不信,信就行,不信就拉倒。大家说净土法门说到究竟处是不是这样?说一千道一万还不是让你信,最后你信了,信了就行了。但是他也可以给你讲无量光无量寿,也可以讲呀,度众生无量,极乐世界的功德无量,四十八愿摄受众生无量,众生往极乐世界往生无量,都可以讲。所以他就又可以说秘方,又可以给药,同步的,叫阿伽陀药,总持法门。

  所以我们就是在持咒的话就但凡深信不疑,一心一意地持,身口意三业相应,不要起心求解,就像参话头一样,直去参,不要解,你一念不生的话,自然能够得利益。所以大家想起印光法师那会儿为什么给人们讲到说,你念经的时候只管去诵,一念不要生。那个时候就等于说,把药方当做药味给授了,是一样的道理。所以我们说的革凡成圣呀,你诵这个就可以随这个真言可以成义,随言成就,就是后面所有这些功德。那大家要问了说,我们天天也念楞严咒,有的在修《楞严经》,也在修楞严咒的,那为什么就得不到这个不测的神功呢?如来藏心不显现呢?大家要知道,一个是我们现在的根性,时代的问题,二一个,我们的操作中间出了方便上有麻烦。

  有时候我们有犹豫心,到底是顶不顶事呀?有的时候我们有间断心,有的时候诵着诵着中间就辍了,都是如此。大家不要小看说,那我们就再加把劲,就这个东西就在那一念之间,你一念的深信扎稳了,它就感应不可思议,因为它是本来面目嘛,它就给你显嘛。如果你一念的深信没有扎稳,那就有了犹豫心,有了夹杂心,那就见不到本来面目,为什么?因为你是在虚妄的面目上作意了。就在这一念之间。所以不能因为有时候我们或者戒坛不如法,结果就毁谤诵咒没有功德,经里面说的这都是夸张法。错了,这就等于说谤如来正法门,招苦了。

  所以大家是,以前古德也在经文里边抽出来说,比如说《菩萨善戒经》里面讲到说,受持神咒,五种不得违,就是五种方面你可能出了问题:一个是吃肉,二一个喝酒,第三个吃五辛,第四个有淫欲事,第五个甚至有时候在不净家里边去饮食,或者跟他们去打交道,这持咒都会影响的。

  那大家想这五件事几乎我们都有呀。再一个像《法苑珠林》里边就说,不管是修道的或者世间俗人,持诵咒没有功效的,要么是自己没有这个志向,信心上不诚恳;要么是谤,就是毁谤咒理,是一会儿信一会儿不信的。或者有时候在文字上有违有弃,就是说在文字上落了字了或者什么,这方面没有注意到,这就说明你的心没有提升到至诚处,对不对。或者有时候你的音律不典,就是没有依着梵音的这个,有时候自己就瞎给那安音去了,或者带着些当时出生地的这些口音。乃至还有饮酒食肉,或者说你的手拿污秽的东西,平常好说戏论,浪谈俗语,乃至衣服不净,处所不庄严,等等这些,都让鬼神得便,所以不但有时候持咒不得力,还要受遭殃呢,让鬼神得便。这里面都要注意地防犯。

  特别在《二课合解》里面,最主要的列了四种,说我们总持这五部章句,为什么不能见三世诸佛。经典里面讲了说,十方如来就给你摩顶,为什么不能见呢?一个是以住业故,就是我们的业力没有遣除干净,过去造的业太多,违缘还在。第二个是疑未断故,这个最难掌握,大家想我觉得根本的方面就是疑未断故。大家想想,我们常说信心信心,好像说信心是入门的最初,其实如果信心圆满了,是不是禅定?是不是禅定?大家你就想,比如说我们修净土人来讲,我们就把极乐和娑婆打通,你就念念都觉得,只要你的灵知灵觉在,你就觉得众生都在,大伙同修也在,这个娑婆世界也在,同时清净海众也在,西方三圣也在,极乐净土的依正庄严都在。

  你得把它同步起来,这就用信心打通,住到这个里面,是不是禅定呢?这不往生才怪呢!那个往生就跟你从北京到上海一样,你知道北京也在上海也在,那你愿意去就去嘛。所以这里就是疑未断故,这是第二个麻烦。第三个是有为心故,你对世间法太看重了,把这个黄金用来买糖吃,那它的金性显现不出来,所以叫有为心故。

  第四个无方便故,就是没有下手专注,或者是说一期一期地去,这样地去建立坛仪,认真去行,前方便不够。等等这些,总之都是因为问题出在我们身上,绝不是佛在这里,大家不要以为说,这是佛尽力赞叹,劝导人们多多持咒。佛每讲一句,是真实不虚的,你能如此做,就能这样得,那就能见十方如来,就于两镜交光处见佛来摩顶授记,决定真实不虚的。不是说循循善诱,方便有多门,先以欲勾牵,不在此列哟。《楞严经》是真实不虚的,圆顿教法,不是方便教法,不是权教。

  所以大家要从这个上面来找自己的问题。那么下半场我们就主要开始要大幅度地给大家说,持咒的功德利益和感应有多么的广,有多么的殊胜。好,时间我们休息一刻钟,到十点一刻回过头来。

  阿弥陀佛。

原标题:将这个咒读一遍,功德无量无边丨《楞严经·卷七》9

文章转自微信公众号:那一座庙

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