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第6课丨楞严咒的各种利益,很重要!(内附视频)

2019-12-05  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

好各位,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义

  好,请放掌。阿弥陀佛!各位同修,今天本周是我们《楞严经》的第四十一讲。

  那么这两讲的内容呢,基本上是联系的,但是迫于时间我们没办法,只能把它分开。所以大概的衔接就是在上一讲的时候呀,大家看到了,详细地介绍了末法时代怎么样去建这个坛仪,怎么样去设这个庄严,怎么样去献这个供养,怎么样去奉这个佛像。所以说从这几点来讲,那么今天开始呢,要说到怎么样去修证了。具体就是外在的硬件有了,那么我们怎么样通过这个内心的修证去达到圆通的境界。所以这一节开始主要是从这儿讲起。

  那么讲起开始呢,主要的核心内容就是一个修行方便,说了一个诸咒之王,楞严咒,这是我们今天最主要的内容,包括讲到楞严咒的各种利益。那我们想啊,说一切的行门,咱们大家都是修行人,你说佛法已经三藏十二部堆了这么多,归根结底一切的行门会到一处就无非围绕着一行三昧。大家知道一行三昧,就是一件到底,就一件事做到底。从佛陀最笨的弟子就只会念扫把,到须菩提解空第一还是如此,就反观这个自性,所以我们说,制心一处无事不办。今天开始就主要是要讲这个,怎么样来受持咒和怎么样来三七日中去修了。

  那好,我们今天是从这个修证阶次开始,也就是于初七中,找着了吗?从这句话我们开始读起,一直读到如来秘密章句。好,大家一起来。

  于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时。诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。

  阿难。若此比丘受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。

  好。这是前差不多两大段,这里面讲到就是说开始怎么样入坛,开始起动这个修行的日复一日的课程了。那当然我们来看,于初七中。首先一个是佛门里面常会讲到七,大家都打佛七,去打禅七,或者地藏七呀弥陀七,等等这些。为什么要用七呢?你看《弥陀经》里面说,若一日乃至若七日。七,用这个七呢,它也是有所以然的。大家要知道我们中阴身投胎以后是七天一变化,在《佛说入胎经》里面讲得非常详细。那么这里为什么常用七呢?就是我们从凡夫成凡胎,一七一变化,那么要从凡夫转圣胎,也就是从这个凡夫跟脱圣胎一样,发心行道,也是以七日为限的,所以这里才叫做于最初一七,就是以七日为期。

  至诚顶礼十方如来,诸大菩萨阿罗汉号。这里就是至诚顶礼,十方如来是佛宝,罗汉菩萨是僧宝,恒于六时诵咒围坛,这就是法宝。所以你看,处处修行不能离三宝,不能不见佛,不能不闻法,不能不与菩萨罗汉僧常共同修。所以你看任何法门,到了极乐世界还是这样的,只不过我们在极乐世界皆闻念佛念法念僧的时候,全体都是念的自性三宝了。这里的至诚顶礼的话,如果说我们一般的都叫恭敬,这就是我们现在礼拜的话,说哎呀,非常恭敬地磕个头,能够全情地对他生起信心,这已经不错了。

  很多时候我们都属于一种我慢礼,你看我们有时候到了,我发现有的时候久修的居士疲厌了,都不如一个不信佛的偶尔随着旅行团到庙里面拜的时候虔诚,大家要知道。因为你习惯了动作,就这么磕完了站,站完了再磕,那动作非常流畅,可是就这个身体的身业在,意业很难调动起来。

  你家里有点事,或者好不容易到庙里的那种人呀,虽然不信佛,他拜的时候呢,他相信对面坐在这个台上的就是真佛真菩萨,所以反而还可能人家的功德大。这就叫我慢礼,或者唱和礼。你们都拜过忏吧?唱,口唱。和,就是说,有人多的时候大家一起拜,好像礼得也很快,非常精进;人一走呢,就在那儿懈怠了什么的,顾左右而言他。所以为什么这里叫做至诚顶礼呢?就是清净礼,叫实相礼。清净礼的话就是身口意三业完全,而且礼一尊佛就等于说遍法界礼一切佛一样,这样去观想。

  那么真正入到这个实相里面就没有自没有他,只管礼自佛不礼他佛,这就叫自性礼佛宝,我们说的自性三宝。那么这里讲到的至诚顶礼,是我们入自性的一个大方便善巧,就要至诚。这是说一下顶礼啊。那么在这种情况下,要开始什么呢?开始至心行道了。也就是说,恒于昼夜六时,你看,一时常行一百八遍,就是在这个昼夜六时,日日如是,得在这七天啊。至心行道就是至诚心行方便道嘛,这是我们增加信心、除去障碍的方便,所以叫做方便道。这里讲到的一时,就是指的每一时中照常而行,所以叫一时常行。

  那么这里讲到的一百八遍呢,应该不可以理解成为说一天一百八遍就够了,而是什么呢?以一百零八为一个单位,就如同咱们念珠一样,念到一百零八了好像这一圈圆满了,那么下一圈继续开始,不是说一天好像持一百零八。那我们现在如果说能够一天持一百零八的,这算个大修行人了,但是这里讲的一时常行,就是二六时中不能间断。这是头七天,是这么一个修行状态。我们再往下看,第二七中,就要一向专心发菩萨愿了,而且是心无间断,这个特别重要,大家看。

  你说我们修行也不是说不发愿,愿消三障诸烦恼,愿以此功德,愿生西方净土中,都是会发的,但是就是确确实实为什么说要全情调动,说至诚至诚?至就是要到那个顶上,到那个极致,我们现在很多时候就是散心嘛。这里第二七为什么要发愿呢?扩充我们的心智。你看后面佛还加了一句说,心无间断,就是这个愿力要源源不断地始终把这个念头提起来,往那儿靠,把自己的心往这里面打,所以你看,我毗奈耶先有愿教。

  你们受过三皈吧?受过五戒吧?包括菩萨戒里边,没有一个律典里面的求戒仪轨中不发愿的,是不是?这最简单的三皈完了还要众生无边誓愿度。所以一定一个修行人必须有愿力相资,很多时候我们麻痹了,有点退,就是愿力不切了。你包括信愿行三资粮往生极乐世界也是,愿就跟个担子一样,要挑起来两边的信和行呀。所以大家这里要知道,这个发菩萨愿力要一向专心,为了扩充心智。

  当然这个菩萨愿也有好多时候我们说,一个是断恶、修善、度众生,这是从三来讲;从四来讲,四弘誓愿;从十来讲,普贤菩萨十大愿王,从礼敬诸佛到普皆回向;这都属于愿。所以我不晓得大家,我们在平常用功的时候,就是这个愿力呀,是保我们精进,保我们信心,和保我们这种出离心也罢,或者每天的功课照常进行也罢,全凭愿力相资着,没有愿力整个这个堤坝都决掉了。所以每天确实念这个很重要。有时候我们在打七的时候,或者出去去朝,去参加这个共修呀朝拜,你有时候早上起来或者什么时候你得念,你不念这个它就没这个劲儿,你念着念着它才能把我们宿世的善根,就像吸铁磁铁一样,大大小小零零碎碎生生世世的,吸在一起,这个善根集中显发,就凭愿力。

  所以说这是第二七了,是这么一个修行状态。再往下看,第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒。这是从第三七中开始了,第三七就是说,你看于十二时中,就是不杂余时了,这个时候就要进入完全这种忘我的精进纯一的状态,来持诵这个楞严咒了。至第七日,到第七日的时候会怎么样呀?

  大家来看,十方如来一时出现,镜交光处,承佛摩顶。这是一个境界,这里你看佛为什么这么说呢?就是如果能从初七日到三七日中如佛所教,依教奉行,打保票在第七日的时候有瑞相,就出境界。这可怎么办呢,我们现在没有境界呀。大家持楞严咒的不在少数,可是没有呀。所以大家要知道,这个时候我们缺在哪里呢?就缺在理上不通,事上不净。

原标题:楞严咒的各种利益,很重要!丨《楞严经·卷七》6

文章转自微信公众号:那一座庙

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