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第2课丨《楞严经》怎么修,怎么诵,怎么用功?(内附视频)

2019-12-03  [楞严经]

 

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  好,各位,我们继续我们第十四讲下半场《楞严经》的讲法。

  在前面我们讲到了说要开始助以咒力。那么下面开始呢,就是要开始要讲到这个,在道场里成就定慧,先主要是从戒,乃至可以防魔,那么用咒来遣宿习,这是可以说对前面的一个总结说明吧。后面这一段开始就是具体要讲说,在我们这个末世众生障缘比较大的时候,所以才要坐道场,要在这个状态上。

  你看,欲坐道场,就是我们现在修行必须要专程地在一个,道场可以说就至少你要处在这个状态上,你要不断地调,不能够任运起修。那么这里开始到后面的一段,可以说就开始制定法本了。给大家讲一下,如果说前面的那几个大篇章是讲法门,那么后面经过文殊菩萨选择,得了二十五圆通,耳根圆通最胜,这是一个复讲的话,那这里就开始给我们制定具体修学楞严的法本了。仪轨是怎么修,怎么修,怎么诵,怎么用功,都有具体的说法。大家都读过,你看不是我们有广论嘛,是吧,还有略论嘛,道次第。

  这里开始,下面我们进入的这一段是开始略讲,略讲这个法本。你看,若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒。首先,这是以比丘僧的身份来作为主要的当机者,必须要受比丘的清净禁戒,而且比丘受戒的时候,可能这个你们不太了解。当然你们也受过菩萨戒,也很关注说戒和尚是谁,一听是传老,马上就报名,就要爆棚了,最后发现又说不是传老来了,就开始报怨了,不爆棚了,报怨了,讲究这个。那么如果说比丘戒受的时候也很讲究,而且是决定要讲究的,为什么?受戒的时候要选择戒清净第一沙门以为其师。就是比丘戒能够得戒与否,取决于戒和尚,首先得有戒体。戒和尚没有戒体,你的戒就成就不了,就是你再怎么忏,再怎么什么,就成就不了,就这个环断掉了。

  所以说这里你看讲,若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。这首先一个,就是防范你的戒体能不能成就,如果戒体成就了,咱们再说。这里讲到的第一沙门,那么我们可以说传老,传印长老,像他也当中国佛教协会会长,不管说于世间出世间,可以说是能够称之为,至少说第一沙门之一吧,我们可以说这是具足这个资格的。

  那么一般我们评判这个第一沙门呢,首先一个是德,他的德行道德,他的道行,他的德行;再一个就是他的腊,他受戒的时间;而且他要为众人所推,就是大家都推崇他。这样的沙门,他进行和合羯磨成就的话,才能称之为真清净僧。为什么呢?如果你的戒虽然清净,但是你的德腊不足,德腊就是至少你要满十夏,安居要经过十个,如果你的德腊不足,还是没办法。如果你的德腊具足,但是你的戒不清净,还是没办法。这两种有一个有缺,那么你虽然遇到了,跟没有遇到是一模一样的,哪怕你也举行了羯磨了,也在这儿问了答了,受戒了,但是你的戒律律仪必不成就。那我们一般都知道,这个德和腊大家都知道,像老和尚的十种德行,比如说你要戒律具足,还要有多闻,还能够诵男众女众的戒本,有什么问题你可以决断无疑,善能说法。

  乃至自己在出家之前都是有头有脸的大姓人家,那么颜貌端正,还能够去为比丘尼说法,不犯根本的重戒,然后戒腊要满到时间,到了这个点上。具足这十种德行的,可以称之为大德。这里其实就是从这些方面来进行,叫第一沙门。这样以后,你得了这个戒体成就了以后,然后怎么呢?才能够说明你是一个道器,你修道的这个器备就等于说才烧好了,明白吗?这样道器已经完备了以后,一般魔就不得便了。所以为什么说出家的比丘一受比丘戒,魔宫就震动了,因为他就再够不着你了,一旦你持戒清净。

  那么最后这讲到的你看,后面就是指的具体的日常生活中的行法,这就是你看,前提条件就是持戒清净,有戒体。日常行法是著新净衣,这就是以庄严其身嘛。然香闲居,然香就是点这个好香来庄严道场嘛,闲居就是要摄自己的,以摄我们的心嘛,把自己的心摄住,因为你闹的时候吵的时候,你的心摄不住的,等等这。

  记住啊,我们在讲法本,就是你以后再问怎么修,应该怎么样,这都是有板有眼地给大家说呢。首先你的持戒清净。第二个,你的身,身心都是清净的,那么常要换干净衣服,入道场的时候,要沐浴,这些庄严,不要看上去腰来腿不来,丢三落四的,一看人家说容色都不清净。

  其次还要上上好的香,让这个道场清净。再一个,你自己有闲暇的时间。在这样的情况下,诵此心佛所说神咒,也就是诵此楞严咒一百零八遍,然后结界,建立修道坛场,开始结界,建立道场。建立道场以后,你看,求于十方现住国土无上如来。就是说于正定的心中去祈请十方如来,也就是现在在各个国土主持的这些法主如来们,放大悲光,以本势力故来灌他的头顶,来给他加持灌顶。这就等于是一个发心了。

  阿难,如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,这就等于说不但比丘,开始开缘,还有比丘尼,这就是出家二众,对吧,还有白衣檀越,就是在家居士了,后面要讲到说有十个清净比丘。那么如果说在行道的时候,在道场里边,仪轨不能乱。那我们今天现在听法的时候其实仪轨是乱的,有时候是乱的,因为有前后次第,早早晚晚。真正的仪轨,出家众在前,出家女众其次,然后在家男众在前,然后在家女众在次。我们现在有时候坐的就没有这个仪轨了,来得晚了没办法,就只好坐在后面。真正行道的时候,不能够乱这个章法。那么在这样的情况下,还要心中除灭贪淫之意念,严持佛制的这个净戒,然后,大家看又一个,于道场中发菩萨愿。就是你在修法持咒的过程中,每天还要与这个大乘菩萨的愿力相应,众生无边,烦恼无尽,法门无量,佛道无上,都要发誓,要愿度愿断愿学愿成的。

  那么在这样的情况下,还能够出入澡浴,你看进进出出都要庄严。就是这些仪轨呀,就是要把我们的心始终伏在这个层面,摄在这个状态中。那么六时行道,如是不寐。你看刚才有同修问我,说楞严咒听说就早上能读。那是因为在千百年来设的早课里面的第一堂,所以说早上读。任何经典没有早上能不能读,谁再问我这个问题,你就不要在这儿听法了,因为你白听了,我已经讲了不止一次了,任何经和咒,任何时候都可以读,明白吧。任何场所,比如说入了厕所了或者什么,也可以读,默念,因为你念出来,别的人不知道的,听了以为佛弟子们这么不干净,不讲究,害怕他讥嫌诽谤,而不是经咒在这个时候就会不好了,明白吧。这么个道理为什么就不明白呢?

  然后呢,你们想什么呢不知一天?为什么没有信心呢对这个?就是在这些枝末上面我们老是。你看这里说出入澡浴,就是为了什么呢?不是让你说不断地要洗澡,而是让你进进出出的时候,你要有别于你平常放纵恣嗟的时候。所以在这个情况下,为什么要你焚香沐浴的时候要,焚香的时候要先洗手呢?就是要养成习惯,养成习惯慢慢地就容易摄心。这样的情况下六时行道,六时行道就是在二六时中,昼三时、夜三时都要读诵咒语,反闻自性,这叫六时行道。

  那么如是不寐,就是这样,不寐的话一方面就是说你精进勇猛,睡觉很少,甚至有的不睡觉,像般舟一样;还有一个不寐就是说,心念没有散失,也就是正念没有打失掉,始终在这个用功的状态下,相续执持着,这也叫不寐。应该重点指后者,就是始终用功。那么经三七日,三七天以后,他就能够怎么样呢?

  佛这里亲自许诺,大家看:我自现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟。释迦牟尼佛亲自现身到这里给他摩顶,为什么呢?因为前面已经发愿了,这里又在行道,行愿相资就容易得感应,所以说释迦牟尼佛就我到人前。这个我到人前不是释迦牟尼佛才来了,是他始终就在,但是我们的心开了,看到他就在现前了。这个时候呢,能够摩顶以示摄受,摄受我们,安慰以示让我们好好修,这就等于说施予无畏布施一样,说放心吧,越来越让你勇猛精进,决定能够寂灭现前,得这个功德。这是这一段,粗浅地把这个法本给阿难这么一讲,就是讲完了持戒、神咒的功德以后,就讲这个了,这其实就是修法了。这叫略讲。

  但是阿难害怕我们现在末法时期的人听不懂,有所漏,有所失,所以下面就开始进一步,重请佛详细地示现怎么样建立道场,又再请了一步。

原标题:《楞严经》到底该怎么修,怎么诵,怎么用功?丨《楞严经·卷七》2

文章转自微信公众号:那一座庙

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      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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