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第56课丨初发心的人要这样做,才能获圆满(内附视频)

2019-10-23  [楞严经]

 

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  好各位,我们继续三十八讲下半场。因为今天的内容特别的紧凑,而且这个还不能讲松了,讲松了反而就难以听懂了,所以大家一定要跟上来。我们刚才拣别了六尘,这里开始拣别五根,除了耳根之外的五根。

  大家来看:见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通。就是指的眼根的见性,虽然能够洞然见到前面,见到左右的一半,但是后面跟左右的另一半见不着,所以这里讲到的说,四维亏一半。那么既然少了一半,初发心的人怎么能依此不圆的根作为本修因,而求快速获得圆通呢?这是指的眼根。

  再看鼻根:鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通。也就是这个鼻子,这个出入的息呀,有时候通于内外,进进出出,那么唯于进的一下、出的一下有,但是进出中间少停顿的那一会儿交结的时候没有。这不是在千二百功德里面就折了四百功德,上次我们讲的,只有八百功德。

  那么出息入息不能相涉的话,这就叫支离匪涉入,现前无交气,支离匪涉入。那么这样的话,三分中缺了中间的一分,这就不遍了,也可以说不圆不通的,所以如果以此为根本修因的话,怎么来快速获得圆通呢?舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通。

  舌根如果没有所知的尘境的味道,那么也不能够无端自己知道有味道,味尘。因有味尘才能生起觉知的这个舌的这个觉,所以如果没有味,销亡的话,这个觉就本无所有呀,那么这也是不遍的,初发心的人怎么能依此不常不遍的根为本修因而得圆通呢?这是舌。

  身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通。这就是说身根跟前面的触尘不是相对的嘛,那么一样的,这个触尘跟身根触合的时候,才有暖的呀、冷的呀这个触尘之相生起,身根也是如此。所以就这点来讲,它不是圆觉圆观的。为什么这里讲的各非圆觉观呢?因为涯量不冥会。

  一个属于有知的,身体是有知的,但是触尘是没有知的。另外一个,各有边涯,各有分量,就是不能够在相离的时候,身体和触尘相离开的时候,不能够冥知冥会。所以在这样讲的话,初发心的人如何能依此不常之根为本修因,而获得圆通呢?这是又一点。再一个,最后我们看意根。这里讲到的,知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通。

  也就是说,这个意知根是,可以说杂着乱想,始终不能够得见这个,如如不动的这个湛然的了知之性,这个意知根,那么就不能够意识脱落,初发心的人怎么能够依着这个夹杂着胡思乱想的意根为本修因,而获得圆通呢?这是另外又一个说法。好,这是我们拣择了五根,下面我们来再拣六识。六根六尘六识,除了耳根,所以我们现在已经拣择了一个六尘,又拣择了五根,下面开始要拣择六识了。这里来看经文。识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通。

  就是识见,就是眼识怎么来的呢?眼识怎么来的?它是杂和于根和尘, 三者生在一起,根尘生识嘛,这三者要和合才生起一个眼识。那么如果你去纠结这个眼识的根本,它是非相的,就是虚妄不实的。既然眼识的自体的这个本身都是没有一定的定相,是虚妄不实的话,初发心的人怎么能够依这个没有定相的识,为根本修因去获得圆通呢?这是指的眼识。

  心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通。这是指的什么呢?什么识?心识?耳识呀。耳识是怎么来的呢?还记得普贤菩萨说,他在修行的过程中,终于得到了这个听闻的功德,所有十方世界所有众生的心声他都能听得见。所以这里讲到的说,能够洞彻十方,圆融无碍,这皆得于普贤菩萨久修法界大行的这个大因力。

  所以这里讲到的说什么呢?大家看,生于大因力。这是普贤菩萨人家好不容易才修来的,那么你初心的人入不了这个境界,怎么能够你初发心的人,依此深广的境界为本修因而速获圆通呢?所以大家要记住,耳识的侧重点说的在这里,说普贤菩萨是大根大器大境界的人,一般的初心凡夫不可以比的。下面再看:鼻想本权机,只令摄心住,住成心所住,云何获圆通。

  这里讲到的鼻,于鼻端作白色之想,这个修鼻识圆通的时候,还记得吧?这本是一个权巧方便,所以这里讲到本权机,是随顺着机宜而设的,是让他们收摄散乱心的,暂时安住而已,所以让他系住鼻端有一个白的点让他观嘛。这是一个暂时安住的方便法门。为什么说方便法门呢?因为有的人鼻头还是红的呢,你看我这儿起了个红疙瘩,如果佛陀这会儿现身为我说法,他一定说,把心系在鼻头的红端上,不能说白端了。

  所以说这只是一个方便法,鼻端做白色想,你不能够。而且你心有住,就有静存在,对不对,有静存在,你初发心的怎么能够依这个有住的心为本修因,而获无住的圆通呢?这是指的,鼻想本权机,只令摄心住,住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通。这是指的什么呢?舌根嘛。还记得主人翁是谁吗?是谁?富楼那。富楼那开始讲到他讲法而成就的,这里讲你看,说法的这个声音只是拨弄音声文字而已。而且富楼那呢,人家以前就是成就者,这里讲到的开悟先成者,所以这里讲到的说法所用的名词概念这一切,它并不是无漏法,是有漏法。

  所以初发心的人,怎么能依这有漏生灭之法为本修因,而速获得圆通呢?这是指的舌根。再我们往下看:持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通。这是谁?对,优波离尊者的身识。身识优波离尊者是持戒第一嘛。但是这里呢,文殊菩萨怎么挑他的漏洞呢?说戒行的持犯只能够约束身识,非身识所属的心和意,意根,比如说意识,就不能够约束了。而且这个身识是因合根尘而有的,它不是周遍一切时处的,所以这里讲到的说,非身无所束,元非遍一切。身识不是遍一切时处的,有时候,有的地方,有的时候,这个身识就不会生起现行

  所以初发心的人,怎么能够依此生灭不变的身识为本修因而速获圆通呢?神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。就是目犍连的神通,他也是宿世的因缘久修所成的。它不关这个意识对法尘的分别之事,就是这个神通得来不是以分别心得来的。但是呢,意识乃是攀缘法尘而有,我们在讲意识,眼耳鼻舌身意,意识是攀缘法尘而有,不是离开法尘而别有一个意识而生,所以说何关法分别,念缘非离物。那么初发心者,怎么能依这个攀缘的妄识为本修因而速获圆通呢?这是指的六识之漏了。

  下面我们再进一步看什么呢?开始要看七大了。这就更简洁了,大家一起来。若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。如果以地大之性为所观境的话,地性是什么呢?是坚碍之体,是坚固的,有障碍的,不是通达之相,属于有为法,不是无漏性,对不对?那么在这样的情况下,你怎么能以有为法而修,速获圆通呢?大家知道为什么说地性坚碍是有为法呢?还记得持地菩萨吗?他虽然先去修路,不断地去填漏补平,但是一定要记住,后来遇到佛给他讲了平心地才平的什么呢,万法的这个契入的如来藏性,不是真的是平大地所契入的。

  所以这个是不究竟的,获不了圆通。若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。若以水大之性为所观境的话,水大是由想念而成的,不是真实而有的。大家还记得,月光童子一打坐,他在那儿想水呀,对不对?所以你要证这个如如不动之理,如如非觉观,如如不动之理,他必须于始觉就开始,就是开始修观的时候就修如如不动的智,才能入进去。

  可是你现在修这个,凭着这个自己的感觉到达的水的感觉,他不断在念叨水嘛,那么初发心,怎么能以这个分别的觉观之心为因,而修如如不动的圆通之法,对吧?若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。你看这是如果以火大之性为所观境的话,当时不是那个护法厌离他的欲火嘛,他的欲火,欲望之火很炽盛,那么厌离这个欲火,才修的观法。他是以什么呢,以离欲为根本的。

  那么以厌欲火而求离欲的话,这个分别对待的法是真正的离欲吗?大家想,为了离开一个不舒服,我要求一个舒服,这是离欲吗?对,这不是真正的离欲,也不是初机行人的方便,如何能依这个非初心方便之法,让人获得圆通呢?若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。就是如果以风动性为所观境的话,风大不是有动性嘛,有动就会有什么?对,有寂静。

  如果有动会有寂的话,那个动和静是不是对待法呢?既有对待法,它就不是无上绝待之体,那么初发心的人怎么对非无上觉呀?怎么能依这个相对之法而得无相对的圆通之法呢?怎么能以此为因来修,获得圆通呢?也是不可以的。再我们往下:若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。大家来看,这里讲到的就是这个虚空之性。如果说依这个虚空之性为所观境的话,那么空性是暗钝的。大家想想,为什么说空性是暗钝的?因为它的体不是这个灵明觉知之性。大家想想虚空是不是这样?虚空有感觉吗?没有感觉呀。那它连个错觉都没有,怎么能依着它能够得正觉呢?

  大家想想,我们将来能够得正觉,全凭我们现在有错觉。虚空连个错觉都没有,它没有这个灵明觉知之性,没有觉性就有异于菩提,你看异菩提,就是跟菩提性不搭,菩提是无上正等正觉,那它连觉也没有,怎么能得正觉呢?所以说,初发心者怎么能依这个昏钝无知的空性为本修因,而得圆通呢?

  再我们来看,地水火风空识,识这里也可以说,我看是,就是识大,那个后面一个是根大,是见性,见闻觉知之性。若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通。如果以这个识大之性为所观境的话,大家想,谛观十方,唯识唯识,弥勒菩萨不是修的唯识观吗?对不对。可是这个识性,这个识呢,它是念念生灭不停的,它不是常住之性,对吧。既然不是常住之性,如果存心起观,那么这个观性也是虚妄的。依着不是常住之识而起观,这个所起的观能是常住的吗?也不常住。所以初发心者怎么能依虚妄生灭的识为本而速得圆通呢?

原标题:初发心的人要这样做,才能获圆满丨《楞严经·众菩萨品》56

文章转自微信公众号:那一座庙

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