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第55课丨一叶障目不见泰山(内附视频)

2019-10-23  [楞严经]

 

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  好,我们再往下看。在这样的情况下,空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。就是在这样的我们的一念大觉之心中,由于我们认悟中迷了,本来是悟的,我们里面成了迷了,在这样的情况下,就把这个大觉之体转为十方虚空了。一旦转为十方虚空,就是在这种虚空中,我们就有了虚空情量。大家记住我说的这两个字,一个是情见的情,一个是什么呢,数量的量。

  就是我们一念心中,这个无明起以后慢慢就发挥成一种虚空情量了。虚空情量,就生起在我们这个大觉的本有的这个觉性中,生起错觉了。大家要理解这些词啊,因为今天的这个偈文是比较难度大的,它为了追求这个步调一致,所以它涵盖的意义非常,有的特别丰富,可能五个字就涵盖了一大堆的意境。

  所以这里大家想,这种虚空情量,如果在大觉本有的觉性中,我们以为有这个无边的虚空世界,其实就像大海中的一个,突起的一个浮沤一样,突然间起了一个水泡。就这么一个水泡,我们就以为这是全世界了,把整个的大海就给遗忘了。在这样的情况下,那么乃至于十方所有的有漏微尘国土,都是依这个顽空妄想建立的,所以说,有漏微尘国,皆依空所生。这是这样的。

  那么下面这一句就是反观了,你看:沤灭空本无,况复诸三有,归元性无二,方便有多门。那么这里讲到的说,沤灭空本无,况复诸三有,就是补前面的这个说明,就是假如这个虚空无明的泡沫,海上的浮沤,如果灭的话,那么就等于说我们每个人的虚空的这个情见,这个比量,这个计量度量,都灭了。

  什么叫做情量?我看大家理解了没有,什么叫做情量,你理解了吗?就是我们的认知范围,一切,有的认知范围广,有的认知范围深,有的认知范围浅,有的认知范围窄,但是都属于我们的情量。那么这样的话,一旦说这个虚无的情量灭掉的话,那本来就没有,那么我们错以为的这个虚空,还有这个三有国土,这里讲到的况复诸三有就是指的色界、欲界、无色界,或者说我们说的有情的轮回,中有、本有、生有,等等这些都可以这么理解,总归就是国土和众生吧。所有的这些,况复诸三有,就是都是一个泡沤,海上的一个浮沤,空本无,本来没有的。

  要不你说有的时候大家觉得说,你说佛法让别人相信,一旦相信佛法了就要否定自己,一切。你说怎么容易相信呢?哪个人活得这么滋润,想把自己否定呢?把活着否定了,把家庭否定了,把一切的爱恨情仇全否定了。可是我们现在就全凭这些活着。所以说学佛很可怕,让人害怕,受不了,大家都不信。其实未必是不信,他害怕。他一听,你看有的时候,为什么说现在我们的学佛都是浅层次的,欲勾牵倒是不少,但是入佛智的不多,为什么?他怕了生死,你跟他说了生死他受不了。

  现在弘扬佛法中,不能讲了生死了,有人就给我这么说过,说你老说了生死,把人家都吓跑了。哎呀,我说这没办法,我说我的生死了不了,我也要这么提倡呀。你不提倡,难道大家都不这么弄了,在这个世界里面那就瞎弄结点缘,瞎糊弄一下就完了,没完没了的嘛。所以这里讲到的说:有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

  那么下面要分开读了,这个就是这一段:归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。这就是开始介绍了我们为什么无明起动,有了众生有情,然后这个众生有情本来是一个虚幻的东西,对吧,我们要把它破掉,回到一真法界中。但是,一个总的铺垫就过去了,所以你看这段偈文非常的畅快淋漓。下面就开始要说,既然你要返本归元,那么怎么办呢?这里开始要介绍方法了。如果要返本归元,你看,归元性无二,就是归的这个元,返的这个本,它是平等无二的,对吧,但是呢,方便有多门。

  这里讲的方便就是说,要有一个方法,要有一个适宜的门让他进,让他走。所以这里你看这个,如果就归元性无二来讲的话,一性即一切性,一切性都是一性,前面讲的根尘十大都是如来藏。所以既然要归这个的话,那决定没有二。你不可能说,观音菩萨就好,其他的都不好。

  这里讲到的你看,这也等于说,文殊菩萨先说几句客气话。咱们现在要批谁的时候不是先要说,我不是说大家怎么怎么样,总体上是好的,但是,才开始一样一样地挑毛病,这就是中国人的传统,翻译经典都翻译成这个格式了你看。一开始说归元性无二,再说方便有多门,你看多会说呀。那么约法、约讲、约逗机的话,则有许多种门可以通达。那么这里讲到的,圣性无不通,顺逆皆方便。大家来看这句什么意思呢?就是明白圣和法,刚才讲的圣人和平等的法是不可拣择的,你不要挑不要拣。为什么呢?这里边,二十五圆通里边,门门都是通的,都一样。

  但是他在这里还又讲了什么呢?顺逆皆方便,方便上就有多种了。为什么叫顺逆呢?你看,咱们前面讲到的那个乔陈如,他就是观声音悟道的,对吧,这是一种顺观,就是依照着生活中,这样顺势而入的修学方法。那么还有一个什么呢?那个沙陀,沙陀他不是有欲望嘛,有贪心嘛,他就厌离欲望,他就逆观,逆什么呢,观他不净,这就叫逆观。顺势这样入,逆我就对着来,大家都认为净,那我就反不净,从不净入手,这就叫做逆观。所以这里讲到的叫做什么呢?顺逆皆方便,就是看看用哪个方便,顺势而入还是逆势而起,这就不一样了。

  所以说初心入三昧,迟速不同伦。就是虽然圣人和法是平等不可拣别的,可是根机和情见都不一样,这就要开始约当机了,看他在不在这个根器上。因为你每个人宿世修的不一样,你能知道他哪个熟哪个生吗?这就是大善知识来度化众生,一来人他就知道给他说什么法。应以禅法得度,就给他讲向上一路;应以净土得度,就给他讲老实念佛

  好修禅法的,你给他讲老实念佛,没门呀,他爱说,当下就是净土,他还没说错,你能怎么办?所以我们现在如果有时候,我说号称法师讲法,其实像我本人来讲只能什么呢,就一类根器,进行筛选而已。就是没有这个功德,没有圣者的这个功德,见机施药,那怎么办呢?就是我守着我,我只卖这一门,一个药。我这一个药是百病包治的药,那么你信我这个药你就,反正来了人就这一样给你,吃吧,那不在此列的也没有办法。当然我尽量劝你说相信这个百病包治,这是个偏方,这是佛开的偏方,往生极乐。这样的话算是什么呢,还不至于太误导人吧。否则如果你根器观不到就不行呀。就彼来机呀,就是随顺他说,他在场的这个你得就着他说,他不在场你一说就说歪了,他生烦恼。

  所以这里才讲到的说,初心入三昧,迟速不同伦,就是有速度快慢,不容易的。所以你看阿难是多闻的人,这里才给他讲闻思修,才讲。所以这里你看,因为约迷情的话,每一个根都有利都有钝,但是我们这个世界的人都以耳门入道为最容易。所以说迟速不同伦,就是有快有慢,还是有不一样的。你看文殊菩萨这样说了,话锋一转他就开始挑毛病了,他把前二十四圣可以说都否定了。当然我们想想,怎么能否定呢?大家不抱怨啊,这已经给说过好话了,下面就是挑他们的刺了。

  如果说就我们现在初机下手去修,那么这些方法都难修,修不了。为什么?大家来看,先拣六尘法。前面讲到的二十五圆通嘛,先不是讲的六尘嘛,对吧。大家来看:色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻,于是获圆通。那我们首先要锁定一下,下面这个就贯得更快了,给大家要介绍一下。

  这里下面讲的就是文殊菩萨一个一个挑,把所有前面的法门讲出来说,你这种修法,这样这样,那怎么能修成圆通呢?那么他在这里边主要批判的几个方面就是,一个不圆,二一个不通,第三个不遍。就是最好你,初机入手嘛,那么一定是要傍上一个,哪个法门呢?是既通又圆又遍的法门,对吧,就是为了向耳根上会嘛。所以说其他的六尘也罢,五根也罢,六识也罢,七大也罢,都有一些缺憾,要么是不圆,要么是不通,要么是不遍。他就从这个层面下手进行挑刺的,所以大家要带着这个态度来听,就一听就明白了。

  你看这里他讲,这个色尘来讲,他说,色是由妄想凝结暗境所成的,成的这个尘嘛,慢慢所成的一个外境。所以如果以我们的这个,精了不能彻,就是如来藏的这个藏性吧,见性,见精,去观的话,终不能够使它障蔽之性变成明彻,就是很难用它的障蔽之性,因为它是由障蔽之性所成的嘛,所以你现在用这个精了的心去观,很难把它这个障避之性观成明彻,所以你怎么,既然初发心的话,怎么能以这个色尘为本修因,而速速得到圆通呢?这是对色法的判别。我们再来看声音。音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通。

  就是说,这个音声就是指的我们一般说的语言文字,所有这些语言文字。说这些音声但比名字之义味,就是只能够有一个声音,有一个名字,名句。在百法里面不是有这个名声、名句、闻声嘛,也就是指的语言、概念、词汇,等等这一切。说这样的东西,一个名,为什么,这就挑它不遍的刺了,你看,一个名不能够含一切名,对吧,你说《楞严经》就不是《法华经》呀。

  一句不能够遍一切句,我说你吃了吗,就不能说,你要不要上厕所,这都不对。那么一义不能遍一切义,这是一样的。所以初发心的怎么能以这个不遍的声为修因而速得圆通呢?这是对声音,声尘所做的判别。那么第三个,我们再来看香。香以合中知,香尘,香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通。

  这里对香尘是说什么?是说香尘是怎么来的,是由鼻子的根闻外面的味道而起的,对吧。那么如果我们鼻子闻外面的味道才知道有香,如果说这个鼻子离外面的味道,两个根尘不和合的话,这个香就没有了。那这个香没有就说明,这个香尘不能够始终有,也就是不常。圆通嘛,常遍嘛,刚才讲的,一个是遍,遍的意思也是另外一个意思,就是常的意思。不常嘛,因为这个味道,闻味道的这个状态不是始终有的,没有味道的时候没有闻嘛。所以在这样的情况下,既然这个香尘不能始终在,那么初发心的人怎么能够依这个不始终在的香尘为本而起修观,速得圆通呢?这是对香尘的疑惑。我们再来看,味尘。味性本非然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通。这个味尘跟香尘是一样的,就是味尘合于舌根的时候才有这个味尘。

  味尘不是本然就有的,味道到了舌根,尝到了才能知道;那么如果没有,这个舌根没有对外在的味尘去尝到的时候,就没有了。所以这个味尘也不是始终在的,初发心者怎么能依这个不永恒的味尘为本修因,而速获圆通呢?这是色声香味。触我们再来看:触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通。触以所触明就是说,触尘呀,我们身体触,是用什么呢?一定要身体的这个身根,触到外面的尘境,对吧,才有感觉嘛。那么不触的时候就没有感觉,无所不明触,就是你不去触的时候,你触的这个触觉生不起来,对不对?这就叫无所不明触,一定要有触才能得以显明。所以可知这个身体呀,离开触尘就没有触了,就没有触的感觉了。

  那这样的情况,可见这个触尘的性也不是一定在的,也不是一定始终在的,初发心的人怎么能依这个没有定性的触尘为根而修,为初机修因,而速获得圆通呢?还是不行呀。这是指的触尘的漏洞。后面最后一个是:法称为内尘,凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通。这个比较难理解,一定要理解在我们有时候知道什么是说法尘。大家来看啊,这几句我们咬一下。法称为内尘。就是法尘呀,还记得法尘是什么吗?前五根对外五尘落谢的影子。大家一定要把这个记住,一旦想起法尘的时候就是落谢的影子。落谢的影子的时候,凭尘必有所,也就是凭着这能落谢的外五尘,必然有所落谢的内法尘。就是一定要前五根跟外五尘合作了以后,落谢在内法尘里边,才我们出现了法尘为意识所去缘嘛,去对嘛,对不对。在这个时候呢,问题是大家你看,能所非遍涉,就是外五尘的这个五尘呀,就是外五根对外五尘的这个五尘,跟内五尘是到不了一起的。

  怎么说到不了一起呢?就是说,落谢的外五尘和所落谢的这个法尘不是普遍地相互涉入的,大家能理解这个么,不是的,就是它们挨不着边。这能听懂吗?怎么个挨不着边呢?你比如说,有些五尘,外面的五尘呢,五根不去取五尘的时候,对不对,那么这个前五识就缘不到这个,缘不到这个不能输送给第六意识。就跟我们的眼睛看的时候我没感觉,耳朵听声音我没听见,那你就落不到,落谢的影子落不下来,对吧,这个时候呢,你就没有这个前五识落谢的影子,第六意识没办法缘这个法尘,所以这就不相涉,就是挨不着边,对吧。这是第一重挨不着边。第二个,大家想想,五尘落谢的时候,就是根外五尘落谢的时候,它是说时迟那时快的。

  我们在这儿表达的时候说,这个五尘落谢的五尘影子,落在这儿,又第六意识缘,好像在这个时候,在这个境界中表达,好像它们在一块儿。但是真实的情景之中,五尘落谢的影子落谢完了以后,就成了前了,对吧,第六意识再去缘这个法尘的时候,就成了后了,是不是?有了前后之别,前不在后,后不在前,前后不搭界,所以这里有一句叫做什么?大家看到了吗?能所非遍涉,就是讲的它们不搭界,挨不着边。既然挨不着边,中间一定有漏洞,有空间了,不圆、不通、不遍、不常了,对不对?这就是它的这个漏洞在这儿体现,所以怎么能够依着这个不变的法尘作为本修因,而获得圆通呢?这个义在于此,听懂了吗?

  阿弥陀佛。

原标题:一叶障目不见泰山丨《楞严经·众菩萨品》55

文章转自微信公众号:那一座庙

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