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第47课丨世间的灾难,原来是这么来的……(内附视频)

2019-10-17  [楞严经]

 

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  好,大家来看第一段。世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。这就是说,前面不是讲到说与十方如来同一慈力嘛,用这个无缘大慈,这里就是等于开始讲到与十方六道众生同一悲仰了,讲到这个功德了。所以还是以这个闻熏闻修的金刚不坏的这种无作妙力,就是上一次末尾的时候给大家讲了,任运的、不要刻意的这个妙功德力。这样的话,与十方三世六道众生同悲仰故,令诸众生于我身心,获十四种无畏功德。你看,于观音菩萨的身心。

  那大家想想,于我身心获十四种无畏功德,观音菩萨的身是什么身呢?是一切众生之身。观音菩萨的心是什么心呢?一切众生的受苦之心。以一切众生的苦为苦,所以去救。

  以一切众生的声为声,所以去寻声救苦免难,施予无畏。所以这里才叫做,与一切众生同悲仰故。大家在这里也要善于理解,在这个上面最好理解,就是什么叫做心佛众生,三无差别。有时候我们要听这么一句话,在很多经典论著里面都会听到这一句话,心佛众生三无差别。

  那你就搞不清楚,三无差别的话你就觉得,说这三样都一样吗?是他们的如来藏性心体无二无别了。正因为如此,他就能依照悟的这个如来藏心体,又像佛一样同一慈力,又像众生一样同一悲仰,所以叫三无差别。以这个差别事相的佛事,悟无差别的境界,来广度众生。所以这里开始讲到的就是,大士和众生同悲仰,以这个无畏为根本。

  所以众生的悲仰之心,就是大士之心,大士的这个悲悯之心,也就是众生之心。是这样来看获得十四种无畏功德。那我们来再往下看。一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。这是苦恼难无畏。因为我们都在苦恼中嘛,所以说观音菩萨的感应法门,在普门品里也是说,无量众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

  那这里面讲到的就是,首先我们看第一句,适应一下下面就顺了。由我不自观音是什么呢?不去观,也就是不去心向外求,听这些世间的声音,不循声而流转,叫做不自观音。

  以观观者,就是以反观的这个能观之闻性,证得金刚三昧,是这样的。以观观者就是反观他能观的这个观性,也就是这个闻性。得了这个圆通以后,才能够乘此无作妙力,加被于十方众生,一心称名,寻声救苦,即得解脱。这是第一个,就是苦恼难,施予无畏,众生有苦恼的时候。那么我们再往下,因为这是一系列的话,一通了就全通了。

  我们稍微贯快一点。二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。那么大家想想,首先我们来分析一下大火。你看,因为这个火呢,我们常说,第一个叫果报火,果报火就是世界成住坏空的时候,火灾起了,不是有三灾嘛,火灾起的时候,能够上烧不但说我们欲界,能够上升升到什么呢,初禅都要烧的,有这个成住坏空的,那么这叫做果报火,众生的共果报,世界火。还有一种恶业火,恶业火是什么呢?通于三界,只要你起心动念,有业有罪,那么就出不了轮回,这叫恶业果报火,这是从业力上来讲。

  再一个就是我们的烦恼火,烦恼火的话,通于九界众生,三界内的见思,界外的尘沙,还有菩萨的无明,都属于烦恼之火。所以除了佛没有火,大家都有火。那么这里讲到的,设入大火,火不能烧,就是首先我们明白一点,不要这里有时候我们会觉得这是表法,都是烦恼火,都是嗔火。不是的。确确实实就像我们打火机、火柴,啪地点着个火,烧不了。

  为什么烧不了呢?大家知道,我们六根的这个妄知妄见,你比如说眼耳鼻舌身意,不是有见,闻,尝味道,嗅这个香,觉,身体觉,和意识知嘛,这都是我们六根向外攀揽的时候,这个火就是六根对外攀揽的一种现象,对吧,水也是如此,火也是如此。但是呢,他这里把六根的妄知妄见,大家看到这个词了,知见旋复了,就是不向外攀,向内旋,反观的意思,还是这个意思。反观自性,有了真知真见了,一个根返源了,六根都得解脱了。

  那么六根解脱了以后,见闻觉知的大火肯定会熄灭,外面之火就不能害了。因为他向内旋了,外面的火是向外攀而得来的,他向外旋了,成功了以后,外面的世间之火决定就不能害了。不但世间之火不能害,包括果报火,恶业火,还有烦恼火,统统就烧不起来了,所以叫火不能烧。

  这个能听得懂啊。所以《正脉疏》里面有讲到说:证极法界,威德无量。就是他把这个彻底自性显露,不向外攀的时候,就火不能,不堕火难,为什么?就好像我们一个人,正在受太阳暴晒热的时候,前面有一座大山或者大树,钻进去,马上就乘凉去了,那么这个暑,这个暑热就害不了你了,马上就入清凉了。是这个意思,所以叫做火不能烧,第二。三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。也就是由我已将耳根观听的性呢,旋复为自性的真闻了。

  大家想想,为什么我们有水害呀?因为我们有闻嘛,耳有闻的时候。在我们耳有闻的时候,眼有见,有没有?也有见呀。那么鼻子也有嗅,口也有尝,身体有触,那么大水来的时候就会把你淹掉,身体有触呀。那么意识一看,水来了,水是能够淹死我们,坏我们的根身的。

  那这样的话,就会有水漂了。那为什么这里呢,由于我没有这个闻业了,闻性没有了,那就一切的见闻觉知性都没有了,那么一切的水就不能淹,不能害了。这也是乘此无作的妙力,加被众生,所以有众生一心称念观音菩萨名,水不能漂。为什么?大家要带着一个问题说,为什么呢?说白了也不为什么,本来就是这样子,就是我们现在不能够,所以觉得有怀疑。四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。大家来看,断灭妄想还是由于反闻闻自性,入得这个见性以后,没有烦恼了。

  没有烦恼这个时候,他的心首先不会生什么呢?不会生杀害之心了。大家知道我们为什么要受五戒?五戒又叫什么?又叫五大施呀。一般我们讲的说受戒,五戒就等于说把自己管好了,怎么能五戒又叫五布施呢?又叫五种布施呀。就是如果我们受了杀戒,我们不去杀害众生的行为,那么就等于说布施一切众生没有被害的这个可能了。就从这点来讲,就叫五大施。我不去偷一切人,众生一切的财产不会损失。

  所以从这点来讲你看,由于我断灭了妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。这也是一个大施,就是布施的功德。从这点来讲,你看为什么呢?以这种力量还是不生害心,怎么来的呢?因为他反闻闻自性,见到这个如来藏性了,不会生害心了。由这个无作的妙力加被众生,入到这个罗刹鬼国,一般这里讲到的入诸鬼国,在普门品里面也讲到,有入海求宝的,被这个黑风吹到罗刹鬼国,那鬼不能害。

  一般这种情形就是,整个可能就是一艘船,像我们有时候飞机失事呀,航海的这些大事故,这就基本上都是属于被黑风吹到罗刹鬼国了。从因果上来讲,大家的共业所感。从遭遇上来讲,那就是同时,一同,就是一车、一飞机、一船人都是向鬼国漂渡。确确实实如此。有的也许体现在我们的世界里面,觉得说这个飞机失事了,这个船失踪了;在他们的视野里面可能不知不觉就到罗刹鬼国了,自己都不知道死了。是这样的。

  那么这种情况下,但能一心称念名号,就不能为害了。等等这些啊,这些千百年来的感应故事太多了,跟大家讲。就是刚才讲到,我们也不知道为什么。你说是为什么?他不知道,反正就这么着了。就跟我们各各修行人你们肯定有过这样的心路历程,就是有一段时间非常精进。

  精进或者是感受极其强烈,乃至修得很随顺,在这样的情况下他会出境界的,知道吧。这但凡修行人你真的用过功,或者你宿世的善根很足,这种出世法的福报很够的时候,都会有境界的。

  但是你说突然间有某时某刻,相续一段的时间,或者在某一个刹那,乃至在打坐的时候或者念佛的时候,都会出现一些非常之境。你也不知道为什么,反正它就出现了,为什么?就是因为稍微有一点通了。就这样的,很自然的情景,就是把我们的本来的功德显现出来一点点,或者是冰山一角,或者冷不防给你露一手,你感受一下,结果回过头来的时候,又不通了,就是这意思。

  这就跟一个,我记得那会儿去云门寺听的佛源老和尚,那会儿就有一个老太太。这老太太她从来没有学过佛法的教理,她也不知道,但是她的善根深厚,她就是持大悲咒,就持大悲咒。结果她持这个大悲咒的时候,持着持着就空掉了,就忘情了,就空了嘛,就六根没着落了。在这个时候,她不懂佛法,这个境界又在,她就害怕了,就不知何故,跑去云门寺问佛源老和尚。你看她自己解不开了,就求老和尚给开示。其实这种就属于说冷不防给她一下,结果还没落停,没有通到底。

  如果通到底了就又没问题了,因为一切了然了嘛。所以我们每个人其实都会有这样的时候,就害怕了,或者会执著,贪著,攀揽,这就错了。像这样的感应呢,你像姚秦时候有一个法智法师,他就一心称念观世音菩萨。有一次他行足参访的时候,这个地方有芦苇。芦苇大家知道,我们现在也有嘛,在那个草垫子呀,不是离离原上草,一岁一枯荣嘛。像那样的情景你进去了,谁要是弄个火苗出来,你能跑得掉吗?那火走得比你还快呀。

  我记得小时候我们老人们就考一个问题,说这个,说就走到这个境界里边了,前面着了火了,结果你反过来跑,你一小时只能跑二十里,这个火的速度是一小时能跑多少呢,跑四十里,刮风,说你的逃跑的这速度还赶不上草的速度,他就考你说,那你怎么,结果这个火烧完了以后你还没死。

  大家想想为什么没死?这跟脑筋急转弯一样,在没有得观音菩萨法门的时候,就会觉得这怎么可能。后来才知道答案,他把那个火苗弄得在前面点着了,所以前面的比火跑得还快,烧出来一块空地方。你看你们都说反作用,风朝这儿刮,火怎么会反作用跑呢,跑过去还得烧死呀。他把前面点着了,火跑得比他快,前面烧出来一块空地,没的烧了。

  但是这个法智法师不是这样的。他是走到这儿来,确实前面有烧乱草点的火了,把他围起来了。这个时候他就没办法了,信心一提,就把身家性命交给观音菩萨。结果这个火烧过来逼到他身边的时候,把他都给熏得昏过去了。最后没有死,起来的时候,周边的火都烧光了,唯独自己旁边的草没有被烧到。这就是持念观音菩萨的功德,危难之处显身手,施无畏者呀。越是你在忘情的时候,越是你不管不顾的时候,他就来了,而且来了以后你都不知道怎么免脱的。

  我有时候常在飞机上打妄想,飞机一颠簸我就开始打妄想。这就是人的本能,为什么?有危难了嘛。像这个罗刹鬼国,这也是在观音感应记里面就是师子国,就是斯里兰卡嘛,有人经商。斯里兰卡经商就是朝咱们东土嘛,那会儿唐朝,唐宋的时候,到明朝的时候一直有通。那么航海而来,就是来换宝的时候,就遇到这个鬼风了,就把这个船漂到罗刹鬼国,而且船上的人都看见很美妙,就是被引诱得往那死道里面走了嘛。这个看到什么呢?这些罗刹女都出来迎接。因为罗刹女,罗刹男的长得丑,女的长得漂亮,上次不是给大家讲。所以罗刹女就奏乐来迎接的时候,大家都上当了,就往罗刹鬼国共业往那儿漂了。正往那儿走的时候,里边一个商人他有智慧,他发现了这是入到这个鬼国了,马上就招众聚众给大家说,今日这个船已经被吹到鬼国了。

  他受持普门品嘛,所以他就给大家说,我们一心称念观音菩萨。大家众口开始称念观音菩萨。我们也有过共修呀。如果有去东林寺的,你一入东林道场,整个那个阿弥陀佛佛号,就萦绕在那个庐山,整个这个山涧里面。所以一入到这个境界里面,你马上正念就提起来,大家万众一心。这个力量有多大,这个共业就会转。所以马上又起了大风,就把这个船又给吹出来了,吹到最后还到了咱们中国。这是斯里兰卡到中国贸易的一艘船,也是史实。

  唐朝,这是唐人有一个叫仁景,他又叫文本,应该叫景仁,这是一个年号,景仁,这个名字叫文本,他小时候就是也是一直诵这个普门品。所以我们说大悲咒,普门品,观世音菩萨名号,都是一样的功德。坐着船到了江,船到江心补漏迟,一般的都是坐着这个船,到了江中间的时候它开始漏了。这个时候大家都入了水了,溺了水了嘛,船翻了嘛,古代的那个船你稍微刮个风或者什么。我们现在觉得说,哎呀,到了海里边才风大。

  如果大家路过长江的都知道,确实到了江里边呢,风一吹你都没办法。这个水火无情确实如此。你不要说到了江,你去颐和园昆明湖上坐个船,风吹来了你都没办法,我告诉你,那才几米深呀,但是风一大,那船就开始摇。这我记得若干年前有过经历的,它一吹吹得你就控制不住了。所以说呢,他溺水了以后,这个时候就空中有声音给他说,你能读诵普门品,即能够水难即免。就是给他信心。

  在这种情况下,他彻底放开了,放开了不管不顾,就是这样念的时候,他也不知道怎么就是由这个浪推呀,须臾间这个浪推一把,水推一下浪推一把,就给他给弄到岸边了,也不知道怎么得救的。这些事情呀,就是在这个《普陀山志》里面特别多。以前的老和尚们,因为要出山要采购呀,采购的时候,你想嘛采购的时候,都关系到常住的,那会儿又没有现在的跨海大桥,也没有快艇呀,都是那小船往出跑,往进来拉呀。

  所以大家想,有时候你老和尚或者庙里的当家出去采办的时候,就关系到大家这个法身慧命,为什么?你庙里面没吃的都饿死了,大家怎么修行呢?常住的这个法身慧命。所以那时候观音菩萨老是有求必应,真的去现形。包括我师父,担着一担子酱油瓶子,买了豆腐往山上担的时候,那码头一个人扛不动,因为他还又买了一个蒸笼嘛。结果骑三轮的就过来,不要钱就给他拉到码头了。

  就这些事很多很多,你要听普陀山那些老和尚们讲的话太多了。像我们普陀山首座和尚道生长老,他跟我们讲到什么?去梵音洞,三次看见观音菩萨。他今年已经九十六了,三次看见观音菩萨,这是他亲口跟我说的。你说他,解放前就住在普陀山了,文革的时候离开了几年,后来又回去。等等这一些,包括下面你看,第五,刀兵难无畏,大家来看。我们就是爱听感应故事,一听感应的时候头就扬起来了。这些感应我们自己能修出来。

原标题:世间的灾难,原来是这么来的丨《楞严经·众菩萨品》47

文章转自微信公众号:那一座庙

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