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第39课丨发菩提心才是初步上道!(内附视频)

2019-10-10  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  那么这里我们来看,他那会儿呢,你看他开始修行的时候,发菩提心才是初步上道。咱们也是说,你要多多发心发心。在观音古佛的座下发的菩提心。菩提心是什么?你们念过四弘誓愿吧?四弘誓愿就是一个圆满的菩提心。烦恼誓愿断,法门誓愿学,就是善心。众生誓愿度,就是悲心。佛道誓愿成,就是直心。

  我们通常说的三心四愿,善心、悲心、直心,烦恼誓愿断,法门誓愿学,众生誓愿度,佛道誓愿成。这就是发菩提心从开始。后面开始就讲他怎么个修成的呢?彼佛教我,不是念佛三昧了,从闻思修,入三摩地。所以大家想,你看,从耳根为他的所观境,就是观这个我能闻的闻性,他就把这个做为他思惟修习的一个所对境,从这个方面入的三昧。那怎么入的呢?下面来看这段精彩开示。

  初于闻中,入流亡所。大家这段话,大家一定要听明白,千万不敢落了。什么意思呢?就是说这个观音大士在最初下手的时候,叫初于。闻中,就是他什么也没有管,也跟大势至菩萨一样他只念佛,那么观音菩萨是什么,我只从我的耳根的闻性。还记得耳根的闻性是怎么回事吗?要考一下你们了,要不然这个找不着感觉了,待会儿听不下去了。

  耳根的闻性还记得是怎么回事吗?就是不管我这会儿不断地说,不停地问你们,或者待会儿我觉得你们没好好听,这个都不知道,我不想说了,但是始终你的闻性没能散失过。我在说,我不在说,你的耳根的听声音的功能,就叫闻性。

  他当时就锁死了这个能听的功能,他就在这个上面锁死了,所以叫做初于闻中,明白吧。不管外面的声音了,最初于这个耳根的闻性中,起我反观我能闻的功德的这个智慧,就是我把自己的念头不向外攀揽,说他在说什么,不管这些了,而是反过来向内照着什么呢,照着我能听声音的这个功能,两个配合着,你看着我,我管着你,不动,明白吧。那么在这样的情况下,这都是相似地说的,别当真啊。入流,返照闻性的本觉理,就是什么意思呢?你看,入流亡所。这个是一个名词,就是我们的耳根的闻性如果说循着声音向外攀揽,去分别的时候,就叫出流,明白吧。那么既然我不随着外边的境界去听了,去分别了,这是个什么声音,他讲的什么意思,这叫出流。不出流了,就叫入流了。反闻,反闻锁定我能闻的这个功能的时候,就叫入流了。

  那么这个入流,慢慢地定的功夫得力了以后,就会出现一个什么状态?虽然我们没有,但是现在观音菩萨告诉我们了,大家听明白。就是会逐渐亡失所闻的声相,所以叫入流亡所。这个外在的声音呀,这个所有的声尘,这个初步功夫的话,渐而渐之就会怎么样呢?就这个声音就消灭了。

  你有过这种体验吗?有的马上就摇头,或者有的在点头。有没有过这种体验?你看吧,我们有时候如入忘我之境的时候,你在打妄想,你不是在修定力,你只是在打妄想,或者一个事情放不下,琢磨的时候,旁边人说话,你能听得到吗?大概就是这么个意思,只不过我们这会儿在闻思修,没有打妄想,旁边的说话听不见了,听而不闻了。但是不要错会了,不是这个声音消灭了,是什么呢?是声音的功夫,就是我们维持这个定功的功夫得力了以后,会怎么样呀?就离外在的声尘的功夫,就开始脱离了,明白吧。不是这个声尘,别人不说话了,都在那儿配合着你修行了,那三千大千世界谁能配合完呀。是所有的这些声尘呢,你自己怎么样呀,功夫得力了以后,就自然听不到了,是离了,不是没了。所以这叫做,初于闻中,入流亡所。

  再往下看,越讲越精彩。所入既寂,动静二相了然不生。所入是指的什么呢?就是刚才这个上一句的入流亡所了嘛。亡所就听不到,就亡失了所闻的声相,没有这个声音了。那么这样经过这个再进一步,这个亡灭以后,这个所入既寂,就是慢慢更加地深入到这个寂静的状态了。

  这个时候呢,动静二相了然不生。为什么呢?你看,如果我们所听到外面的一个动的这个境界灭了以后,会出现什么境界呀?会出现什么?对,出现静相,就显现了。动相灭了,静相就显现了,是不是这样?但是还不能安住在这个境界中,静的这个相状中,就是不能安住在这个清静的状态中,还要怎么样?再入流,观照我的闻性,进一步就能够达到什么呢?动静二相了然不生了,就是把动和静分别给打破了,明白吧。应该刚开始的时候,我们把这个动相给剥离出来以后,就住到静相了,可是静和动是不是还是一个对等呢?这样的情况下,动静二相了然不生是更深了一层,所以这里就叫做所入既寂。上一句的亡所,仍旧与这个入流,既然到了寂灭的时候,动静二相摆平了。到动静二相了然不生这个功夫的时候,我告诉大家,五浊,五浊恶世嘛,五浊里面就把劫浊给破了。大家想,禅定功夫到了这个地步,就不会有劫浊了。所以你看这个观音菩萨,行深般若波罗蜜多时的这个功夫深不深,就是这么来的。再往下看,如是渐增,闻所闻尽。这个用词特别精细,大家要仔细听。就是如此观行之力再渐次增上,再进一步往深了走,定力渐渐地越来越深,这个时候怎么样呢?能闻的根和所闻的声尘也俱尽了。

  也就是说,刚才不是锁死这个能闻的根性嘛,这个功能嘛,这个功能它也是一个我们的感觉呀,所以说这个时候,能闻的这个根和所闻的声尘,它的对等也给摆平了。刚才是动相和静相,一开始只有灭了动相,出现了静相,对吧,那我听到的是静的,声音万籁俱寂。那么进而增上了以后,动静两个没了,没有动没有静了,只有能闻和所闻了,这两个相互又看着了。那么在这种情况下,到了这个地步就是再渐渐增的话,能闻和所闻也会俱尽,这就叫闻所闻尽。也就是说在这个时候,耳根只能听声音、眼根只能见色的这个状态被打破了。

  六根之结,其他的五根在这个地方,到了这个地步的时候,就跟耳根的这个六结一时同解了,都解开了,彻底打破六根了。这个时候呢,就是等于说破了我们的受阴了,色受想行识的受阴就破了。到这种地步就能超越见浊,见解上的浊乱打破了。再往下看,尽闻不住,觉所觉空。

  大家不要走神啊,这个是什么意思?就是灭尽了能闻与所闻之后,他会有一个打成一片的一个,好像就是我们常说的,说没有了二元对待不是就叫一真法界嘛,对吧,所以在这种情况下,没有一个能闻的根性和所闻的声尘,合二为一以后,到了一个根尘双泯的这样的一个境界了,就等于说摆平了。

  在这样的情况下,六根六尘相互作用,就是它们之间的这个对称作用就不能起了,只剩下一个什么呢,觉照,觉照,就是这个正念,似乎还在。有了这个觉照以后,哎呀突然间就觉得根尘迥脱了,根和尘不再被他束缚,一条一条的,你来眼耳鼻舌身意,他是色声香味触法。全部打平了,摆平了打破了以后,在这样的情况下,他一定有一个根尘脱落的、湛然无边的这样一个境界现前。但是这个境界现前的时候,我们还会有什么感?会有领略感,我在享受。在这种情况下,就有一个觉的感觉,是不是?有觉的感觉,那么这个觉去觉谁呢?一定会觉这个根尘双泯的空性之境。

  在这种情况下,他还是相互看着,有能觉和所觉,所以这里叫做尽闻不住。你不要住在这个,所闻和声尘俱尽的这个状态之上以后,继续往里加功用行,最后发现,能觉照的这个觉,和所觉的这个空境,也是空寂的,觉所觉空。这是又一层了,到这个地步,我们的想阴就破了,色受想行识的想。想阴就破了,这个时候就能够超越烦恼浊了,想阴。再往下看,空觉极圆,空所空灭。你看到这地步就不知道,空是什么呢?空觉极圆,空所空灭。空,就是前面的那个觉和所觉的空境都空掉了,这叫做空。觉,就是觉照前面能空和所空的这个空智也给空掉了。

  因为你前面不是讲到觉所觉空,谁去觉这个能觉和所觉俱空呢?还是有一个空性的智慧在朗照,只不过是更加微细了一点而已,对吧。在这样的情况下,那么这个空觉极圆,到了空和觉的这个,觉照这个观照和空的这个境界彻底再观其音声,发展到一个圆融、相融、寂化了以后,这个时候,能空的空智和所空的空境也把它摆平了。

  到这样的情况下已经差不多快到了什么地步了?到这个地步就是可以说破行阴了,色受想行识的行,行阴就给破了,五蕴之中,能够超众生浊。也就是说,人我怎么样呀?还有人我吗?众生浊怎么来的嘛,我相人相众生相寿者相,到这个地步差不多就摆平了。你看我越讲越羡慕得不行。你看到这种地步,空觉极圆,空所空灭。那到什么地步了?

  最后是什么?生灭既灭,寂灭现前。无生法忍呀,就是不见一法有生,不见一法有灭。在此之前,都有生,都有灭,对不对。你看,一开始是怎么样呢?前面,动灭了,静就生了;动静灭了,静灭了,根就生了,能闻的根性;根灭了,觉就生了;觉灭了,空就生了;空灭了,空灭了什么生了?最后的一念空都灭掉了,什么生了?考一下你们。空灭了以后,灭就生了。因为,你觉得把空灭了;所以,最后生灭既灭。生灭,有生就有灭,生灭彻底摆脱,才叫真正寂灭现前。这是最后一著,彻底摆平了,生灭既灭,寂灭现前。大家看看,人家的这个修法。

原标题:发菩提心才是初步上道丨《楞严经·众菩萨品》39

文章转自微信公众号:那一座庙

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