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第27课丨打坐时身体会痛是为什么?(内附视频)

2019-09-19  [楞严经]

 

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  各位同修,我们是三十四讲《楞严经》的下半场。刚才讲到了这个月光童子修习水观,那么虽然观水观得已经到了这个地步了,但是他未能亡身,就是以水相为身相了。

  也就是比咱们来讲的话,可能我们是四大的这种搅局在一块儿的这种妄想身相,那么拿他来讲,只不过是单纯地把它统一到水大之上了,相对比我们来说要单纯和平稳,可是并没有彻底摆脱。

  所以在这个时候呢,发生了这么一件事,你看下面就是说有一次,有一世作为比丘的时候在这儿坐禅嘛,坐禅的时候他就观这个水,结果他的这个弟子就觉得说,看他师父在那儿禅坐,到那去看的时候,一看,从窗户这个缝里一看,怎么满屋子都是水,他也不知道说怎么殿堂变成水了呢?他师父哪儿去了呢?在这种情况下,他就为了投石跟问路一样,就是拿一块瓦砾瓦片就扔进去,扔进去了这水吧唧吧唧还响,他大概说原来是真的,他以为这水是他的幻相。

  所以在这种情况下,怎么样呢?就是等他出定以后,心里疼得不行,身体疼。那我们这里要有一个说的是什么呢?大家发现了没有,我们常说,阿弥陀佛在讲经的时候不是动不动就把极乐世界现给他看嘛,那为什么呢?这就是说,这是水光童子呀,我们知道,因为他的弟子无知,觉得这个水是幻的,那么水光童子的大禅定力就能使亲近他的人同观此境,看到了吗?就是他观水观的时候,他旁边的徒弟都能够跟他一样看见这个水的境界。

  所以说极乐国土也是全凭阿弥陀佛的愿力大禅定摄持的,就让我们有缘的什么呢,在讲法的时候你看那么多的参与法会的现前就见,是一样的道理。水光童子尚有此功德,他还,这不是这个时候还没能够完全亡身呀。你想想阿弥陀佛的四十八大愿,彻底圆满了这个累劫的勤苦,那为什么我们能见得到呢?当时的听法众都能见得到,也是这个原理,隐显而已。

  那么这个时候我们还再一个说,为什么他还能够出定以后觉得心痛呢?大家想他已经,就是说又把四大给调制回来了,在他入禅定的时候四大变为一大,只有水大,那么他回到出定了以后,他还是这个肉身嘛,肉身还是四大组成的,那么四大组成的,如果有一大不调,就会病痛。

  哪一大不调的呢?这时候地大多了起来,为什么?多了一块砖头,瓦嘛,本来四大是调制得本来是匀的,这会儿突然间多了一块色法,也就是地大多了一点了,四大不调了,开始疼痛。是这样理解。所以这个时候身疼得他自己就怀疑起来了,为什么?因为他已经得了罗汉道了,为什么这个时候还会来疼呢?他还觉得说哎呦,心痛如舍利弗遭违害鬼,打了个比喻。舍利弗有一次在入到金刚三昧的时候,在灵鹫山,也当时过来两个大力鬼王,从空中过来了,一个叫做违害,一个叫做复害。这个违害鬼就是嗔恨心比较重,他就看见就告诉复害说,我真想打这个沙门一拳。结果这个复害说你不要这样。他不听劝,就用拳打了一下舍利弗的头。舍利弗出定了以后头痛得厉害,就跟世尊去说。

  当时释迦牟尼佛告诉他说,这个违害鬼这个金刚鬼王呢,如果你没有定力摄持的话,他敲你一下子,他的力量大到什么程度呢?他可以敲一下把须弥山给敲裂,所以说你这身呢,如果没有定力摄持早就粉碎了。

  这就是在《阿含经》里面,《增一阿含经》里面有这么一个典故,讲到说舍利弗,如舍利弗遭违害鬼,月光童子同样的遭遇,四大不调了。那么在这种情况下他就产生怀疑,为什么?他觉得自己已经证了阿罗汉道了,应该没有病缘了呀。病缘是什么来的呢?就是我们生病的这个因缘,一个是宿业所感,一个是现业所招。那宿业所感你看,他已经久得阿罗汉道了,他就是没有去宿业,不造这个业了,而且现业也没有,怎么会有这个病痛呢?他就自己疑惑说,是不是退了道业,退了这个阿罗汉道了?恰在这个时候,这个童子才来给他汇报,他才知道了原因,那么又重蹈覆辙,又进行了一次入定,入定以后那个童子还见到水里面还有一片瓦,又把门开了取出来以后,他出定以后,身质如初,就是这个心痛才愈了,才不疼了。这是月光的一个遭遇。

  在这种情况下你看,身质如初,我们看,逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身。就是这个身相,以水为身相老亡不了,一直到什么时候呢?山海通,山海自在通王如来。以前不通有碍,有身碍,有内身水,引申外界水,这个时候方才得了无碍,才叫山海通,山海自在通无碍了。你看他逢的这个佛,这一世佛的时候,他才得了这个无碍,为什么呢?消亡了执著水大之身见,与十方世界的香水海中的水,性合于如来藏的真空了。也就可以说我们前面讲的,性水真空,性空真水。

  所以才在这个山海自在通如来座下得到这个童真之名,参与菩萨之会。今于如来,这是由于在山海会得的这个无碍,所以在释迦牟尼佛这里得了这个童真的名,预的菩萨会。所以现在佛问圆通呢,我没有其他的办法,我只能修习水观,观这个内水和外水一味清净,无碍流通,也就是咱们前面讲的周遍法界嘛,所以才圆满了无上菩提,所以我的修行方法以观水为圆通,得圆通的第一法门。这是月光童子。下面我们再继续,看这个琉璃光法王子,也就是琉璃菩萨,他是观风大而起的家。大家一起来读。

  琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

  好。琉璃光法王子,为什么呢,这里你看他是观的后来后面的一个,这段话你看,身心发光,洞彻无碍。

  因为琉璃又叫做青色宝,它有一个特色就是说内外明澈,净无瑕秽,所以这里菩萨的身心发光,洞彻无碍,就是他这个名号的由来。而且这尊菩萨常放的是青色光明,在这个《涅磐经》中讲到过,他叫做琉璃光菩萨。

  琉璃宝又叫青色宝,它的光是青色的,其实就是我们现在天的蓝色,这个颜色。那么为什么,你看他又开始有意思的一段话,一个名号呢?你看他是说白佛言,也是从座起顶礼佛以后说,他忆恒河沙劫有佛出世的时候叫无量声佛。

  那么这里琉璃光菩萨他观的是风大,风是什么呀?呼呼的来回动,风其实我们说的是动性,那为什么这里叫做无量声佛呢?是无量声佛教的他,为什么呢?这里就我们要解释一下,就是以修习风观为名号,那么一切法皆有声音的,对不对?万事万物有没有声音呀?不是说光我在这儿说,你们应一声,这叫做声音呀,除了说话以外,外面的树会不会动?刚才倒水的时候会不会动?我们去拍个掌,合个掌,鼓掌的时候,包括刚才说擤鼻涕,乃至这个沧海变桑田,造山运动这些,有没有声音呀?全是有声音的。这个声音它不是自己生出来的,是由什么生,因什么而有啊?由动而有。

  大家仔细反观一下,一切的声音都依动而有,这个动,一有动就会产生风相,就是风的本质的相状是由于动而出现的。咱们现在把它已经狭义地理解化,就是说只有刮风的时候呼呼的这才叫做风。只要有动,就会出现风。

  但是问题是什么呢?直接观这个风的话它是隐显是不常的,难以现成的观,因为风有时候你觉得风在刮,有时候它不刮呀,但是这个动相是一直存在的。所以这里呢,有动才会有声,难以成观,所以这里以声来观风,以这个声音来代风的这个动相,所以就叫做无量声佛。因为我们生活中有无量的动相,无量的风相,所以这里的声音,声无量,风也无量,就是一切都成了他的所观之境。

  这个无量声佛就是这么来的,他是观一切所观之境都有动相,都有声相,以这个来观风大,所以这里叫做,有佛出世,名无量声。由于他的这个观法,所以给所有的这个,开示菩萨本觉妙明。什么叫做开嘛,就是开显这个理性,道理,把这个道理给他说出来。什么叫做示呢?指示给他怎么去观,修观。所以我们现在二十五圆通,都是释迦牟尼佛借所有的弟子们修成就的来时路,给我们开示这个理,指示这个观,所以就叫开示。

  把这个道理给你摆明了,一切法都能入如来藏思想本觉妙明的这个境界。但是这个道理摆明了以后,还要指示给你观法,怎么入的这个呢?就要开始观这个世界的一切景象了。这就叫观法。那么这里的所有的这些你看:观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转。总观来讲就是整个这一个世界,乃至众生,由于什么来转的?大家想想我们当时讲到说,如来藏怎么从本明入的无明呢?最初一念怎么来的?有一念什么?对,一念妄动。所以地水火风空里面,其实风的力量是最大的,为什么呢?最初一念无明妄动,就是由于有动相了,有动相一旦形成动了以后,这个风依之而起了,世界就出现了,众生就出现了,我们前面讲的这个一念无明妄动,世界出现了,相续而有嘛,才有了业续苦相,还记得那些内容吗?还记得吗?所以最初的一念妄动也就是世界和众生辗转遍取的第一因。

  就是最初一念妄动,有了风动,风动之相。所以这里说,首先观此世界及众生皆是这个风力所转的,这是总观。那么在此,我们观察的这个总观不管是正报和依报,都是无明的风力而转的。下面是别观细观了,这几句话比较难理解,就是以世界身心周遍地去观察,以世界身心周遍地观察。

  怎么观呢?大家来看,我于其时,这里讲到说:我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念。你看都离不开动,由动才有风,由风才有声。

  所以这里他怎么观的,首先观察这个世界的安立是风力执持的之外,第一个,观察什么呢?观界安立是什么?就是我们东西南北四维上下,不是有安立嘛,有这个方向的感觉嘛,这个方向的感觉由什么来的?由什么来的?东西南北由什么来的?真的是由你的眼珠子看见的吗?还是由这个定盘星罗盘来的吗?指南针有的吗?由什么来的?这讲了半天了,你看你们还找不着这桥,找不着这卯。由动而来的呀!东西南北由哪里来的?为什么我们要转向呢?转向要不要动呀?为什么要调头呢?调头要不要动呀?为什么我们要俯仰呀?俯仰要不要动呀?所有的方向由于你动才出现了,由动而安立的,所以观界安立。记住我们现在这个法门在讲风大,在讲依动而观察,风大就是由动而来的,那么你就循着这个动,怎么个动法呢?第一个,世界的安立就是由动而有的,东西南北。

  第二个再细一点讲,观世动时。上下左右曰宇,古往今来曰宙,那么古往今来就是指的这个世间,世间是指的什么?时间的流淌。过去、现在、未来三个时间,由什么来的?由什么来的?由动而有呀。没有动,你看我们现在生活不是每天都有时光流淌嘛,好像是未来时变成了现在时了,对吧,曾经的设想现在变成了我现在活的当下,现在时流成过去时,过去时又往过去流,就不断这样流淌流淌,由什么?还是由动而有的,所以时间也是由动而有的,空间由动而有,时间由动而有。那下面说什么呢?观身动止,就是再推及到我身体现前的这个活动,我们的行住坐卧,由什么?也是由动。由于我们身体在行动的时候,那么行的时候叫做动,坐下来就叫做静了呀,止就是静的意思,也就是我们说定一下,定在这儿的意思。那么你看,观身动止就是说,这个身体的活动静止也是由动而有的。

  最后一个是什么呢?观心动念,就是我们当下精神部分的这个思惟,生住异灭,也是不是由动成念头的?你没有动,为什么我们说哎呀,这个念头我管不住管不住,为什么管不住呀?因为它动呀。你看我们读经的时候有的时候都管不住,不能把心安住在经文之上,老是左右摇摆,为什么?就是这个念头管不住,如果没有动,我们怎么认识念头的生住异灭呢?它怎么活动,我们怎么认知呢?就是因为它动。所以一样一样地这样观察,内至身心,外至世界,最后发现什么呀?所有的都在动。这个动相虽然多,但是其性,就是它的本质是无二无别的,完全是由风大之性来执持的,就是我们地水火风的风,因为大家都在动。因此你看:诸动无二,等无差别,我时觉了此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。你看这个观法是非常有可操作性的,因为他讲得也比较细。

原标题:打坐时,突然的疼痛,可能是因为它!丨《楞严经·众菩萨品》27

文章转自微信公众号:那一座庙

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