佛经大全 > 楞严经 >

第19课丨“空”真的就是“没有”吗?(内附视频)

2019-09-10  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下一步,我又思惟,这是他进一步反观,你看:如是一身,宁有双觉。摄念未久,身心忽空。大家看人家摄念未久,就是他在想,我一个身体中,怎么会有一个知道痛的这个觉,又有一个清净觉心的觉,怎么会有两个觉呢?

  他就反观说,我一个身体里面怎么会有两个觉呢?这个时候如果说,这就是真妄相攻了,于是收摄了知痛的妄念,这就叫摄念未久,而随顺着没有痛的这个真觉,他是随着这个真觉,不是循着妄念,而是旋还来随着这个真觉,如来藏的这个本性。

  未久之间,你看看,突然间,突然之间空寂,身心忽空,然后,这是身心忽空大概是悟境吧,像太虚大师有三次,其中一次大概也是这种感觉,他描绘的。那么身心忽空了以后,这样于三七二十一天中,用了三七二十一天,就怎么样呀?诸漏虚尽,成阿罗汉

  你看,见思诸惑虚融销尽了,就是把虚妄的这些完全给彻底给放下了,销清净了,得到这个本来的如来藏心了。所以得亲印记,发明无学,就是得蒙如来亲自为我印记,我发明成了无学圣位,证到阿罗汉果了。大家知道这些都是大阿罗汉呀,我们这里是《楞严经》,是讲的如来藏思想,不要给弄错了。

  所以说佛问圆通法门,那么如我所修所证,这是里面讲的如我所证的,纯觉遗身,就是我,纯就是提炼一样,只随着自己的这个本觉之心,而遗身就是遗忘却了我现前的虚幻的这个身心世界。那么以此身根为本修因,证入到圆通,他说其他的我没有经历,就这个斯为第一,我是以此而入的圆通法门。好,这是五根圆通的毕陵身根了,他是指的身根,大家知道。这里我们又讲的,舌根完了是身根,身体触到痛楚了,也就是触觉了。下面眼耳鼻舌身,最难理解的就是这个意根,须菩提为主角的空生,须菩提要说空生意根了。咱们先来读,一起来。

  须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

  好。大家看到了,这里的须菩提我们都知道,须菩提都知道,哪一部经典是给须菩提说的?这一说起他,为什么呢?就是他在弟子里面称为解空第一。那么他这个解空第一怎么来的呢?须菩提的翻译就是空生,就是虚空的空,生活的生,出生的生。

  这是跟他的生下来的时候,就是印度人起名字特别怪,你看我们一路讲过来尽就是,出生的时候就是随时随地就此情此景,随便弄一个就算他的名了。这里译为空生是什么的时候?他的出生的时候,因为他过去修空法修得特别到位,所以他一出生的时候就带着什么相呢?带着这个空相。这就是每一尊圣人他出现的时候,因为他的业,当然他们不可能称之为业了,应该说是一种报吧,或者说一种通吧。我们凡夫们带着业,我们带的业是什么业呀?什么业?恶业里边最明显的是什么业?不是忤逆,最明显的是什么?咱们这儿叫什么界?

  欲界。所以我们来带的也有通,也有报的,知道吧。天生,这里生下来就会吃奶呀,知道吧,这谁教过吗?有人教吗?没人教呀。慢慢长大了慢慢就,男女的情爱就滋生了,这有人给他打注射了还是说上了课了吗?没有啊,这些是什么呢?与生带来就是业力牵引。所以这个凡夫有业力牵引,圣人也同样,这不能称之为业,我们说报通也罢,也是牵引的。

  你看这个须菩提为什么叫空生呢?他刚刚生下来的时候家里的宝藏,就是家里藏的那些好东西呀,没了,突然间就没了,空掉了,所以他的老爸就大吃一惊,觉得就不知道说,生了这么个儿子是凶呢还是吉呢?就赶紧去打卦去了,打卦碰到这种术士,这种卦师就给他说,说你这个儿子又善,就是可以说妙善,又吉,就是又善又吉,所以他的名字就叫做善吉,须菩提还有一个名字叫善吉。叫空生就是说,因为他生下来的时候他们家藏的东西突然没了,过了不久以后,这个宝藏又出现了,所以他又把他改叫做善现,就一会儿叫一个。

  这是须菩提出现的时候的瑞相。以前我们不是给大家讲大智文殊菩萨,包括虚空藏来了,虚空藏菩萨来了,整个现场都空了,地藏菩萨来了的话,我们的脚都迈不动。这就是他们的报通,这种报不是六道中的报了,是圣者所带的这个殊胜功德。虽然一个是业力牵引,一个是殊胜功德,但是它根本上都是什么呢?如来藏的发挥而已。

  大家死命地要记住我们在讲如来藏,妙觉明性,本觉真心,你就随便万变不离其宗,就是这个首楞严的随意发挥。所以,这里来看须菩提他是用什么下的手呢?意根。那么这个意根我们来设想一下,因为这个意识,我们是基本上每天的思惟中它是全盘参与的,所以当眼耳鼻舌身,色声香味触,把它割裂开来的时候,我们这个意识就好像,总是一个铺天盖地的感觉,很难把它收缩到它的本位上来,包括待会儿我们要讲的意识也是如此。

  你想意根,它这个第六意识意根,意根从哪出的?没有一个地方找呀。上次我们讲到净色根,就是那个内根,那个起作用的时候,针对五尘落谢的影子进行分别,那如果把那个说,还不能全部概念,就是说它还是比较抽象。

  所以我们来看,他说我从久远劫来意根清净,就是说,旷劫以来心得无碍,其实就是心就是我们的心意识的心,也就是意根嘛,得到这个清净了,心得了这个自在通达无碍了,所以由于这样他有什么功德呢?就有了宿命通了,大家知道,心得无碍,这个无碍是什么碍呢?就是隔阴之昏和处胎之昧。

  咱们不是罗汉菩萨还一隔阴,就生死中一处胎,就会有障碍了,生死嘛,生死障道。但是他证的这个空性呢,自忆受生如恒河沙,就是无量劫来生死轮回,他不迷的,不是入了胎了,或者出胎的时候,他就会迷了,他不迷。而且自己他都能观到什么?舍生受生的生生世世就像恒河沙数这么多,虽然这样,但是他哪怕在这个初在母胎,就是一念投胎进去的时候,大家想想,一念投胎进去的时候人家都没有散失空性的观照,即知空寂。

  而且他不仅仅知道正报的这个身体是空不可得的,大家看到说这个身体是当体空寂,如是乃至十方成空,也就是说,由人空而悟入法空,觉知十方的依报世界也是空不可得的。这是他无量劫来与生带来的修行功德,他就有这么个本事。所以在这样的功德之下,他从佛出家,从佛出家以来自行化他嘛。

  你看这里讲到,亦令众生证得空性,就是广为大家讲这个人法二空的这个真如,也让所有众生都能够证得这个空性。这是他来的时候功德。

  但是呢,这里又再进一步讲:蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海。就是他以前虽然到了那个地步了,但是进一步还要佛为他进一步启发才悟得性觉真空,空性圆明。你说这些词确实绕,什么意思啊?我们再给大家细化一下,就是前面不是讲到他悟到这个空性嘛,内根内身是空的,外在的世界也是空的。

  那么在这种情况下,虽然说悟空了说空了,但是他不能够还知道所有的空当下的本性,就是他认为这个空和有之间,他不知道空有打平了全是如来藏的显现,空也是如来藏,如来藏即是空。这个时候我们理解空要跟有一样摆平了理解。

  那么由于蒙佛给他再进一步启发这个妙真如性的时候,他就知道说,这个空不是离开色法格外有一个空,也不是在这个色法上进一步分析有一个空,而是全体即性即觉,所以这里叫做,这个词大家看,叫做什么?蒙如来发性觉真空,就是这个如来藏性就是觉,一觉了以后,不管你是色法还是空法,皆是这个如来藏性之觉,皆是空。

  这个空不是没有的空,所以这里才讲到的,虽即性即觉,但是性觉双寂的还是本质上也是了不可得的,所以这里才叫做性觉真空,又给这么来描绘,其实就是说,咱们这儿的圆通如来藏海。所以性觉真空了以后,害怕我们听了空,你想嘛咱们,现在我给你不断地说空说空,你保准咱们听一会儿,我讲一会儿也是如此,大家听一阵子也是这样,不断地空空空,就粘在空上出不来了。

  那么又怎样呢?既然他这里说,在母胎里面也知道空是我空,十方世界空也是法空,那么为了众生证到空,还是让大家以空为是,就是确定有个空,这就又偏了。还记得我们前面解结的时候,还有什么结呀?有空结,有觉结,还记得吧?记不记得了?六根解结的时候嘛,解开结,最后最难解的是什么呢?是空结呀,就是空,你认为万法皆空也是一个结结在那儿了。

  最后最难解的是什么?是觉结呀,你认为我觉悟了如来藏性,这个觉也是一个结打在那儿了。所以就害怕众生误入到这种地步,所以在这里又反说了一句,除了性觉真空外,又说空性圆明。空性圆明是什么意思?圆就是不偏,明就是不断,光明遍照不断。

  如果我们毕竟空就是,我们凡夫理解一定会理解成为断灭空了,那么我们理解这个人我空的话,我们凡夫内心一定以为说,除却有之外的另外一个空,是不圆的,所以这里他又补了一句说,空性圆明。就是来来回回这样弄了以后才真正的说:同佛知见,印成无学,解脱性空,我为无上。那么这里说明什么呢?为什么这里不断地讲空呢?就是他用第六意识的这个妙观察智,观万法皆空。

  所以这里讲到的空生意识,就是须菩提他观的是这个意识之空。所以这里,佛问圆通,如我所证,就是佛你现在问圆通法门,就像我所证的这样。怎么样呢?诸相入非,非所非尽。就是由人法双空,就叫做诸相入非,非是什么意思?就是空的意思,非有嘛。由这个人法双空,那么空执也除了。

  就是不但说人法空了以后,我把这个空执也去除了,所以叫做非所非尽,就是能空的执和所空的相也都没有了,这两个也尽了。在这样的一种意根无分别性的一个,你看旋法归无,以意根无分别的这种回旋功德、功夫,归于本元觉性的第一义空,就叫做旋法归无。

  所以佛问圆通,我其他的没有,只能在意根上观空遣相下手,现在圆通中它为第一,对我而言。这是须菩提的修学道路。基本上我们现在如果大家禅修,大家如果禅修打坐,或者是说听法学教的话,最主流的就是什么呀?还是从第六意识本位上下手,观空遣相,你看《心经》里边也是如此,《金刚经》还是这样,二十二年讲般若都是这样的。

  甚至在我们学中观的里边破这些执著的时候,先破外道,再破小乘,还有一些貌似大乘的小乘,最后破的是什么呢?呵大执,就是学大乘法学出来的执著,学这个毕竟空学出来的一个不空不毕竟,这也要破掉。所以在中观破邪显正里边,有的人就受不了,说这个外道要破,小乘要破,凡夫要破,怎么能够破大乘菩萨法呢?他这破的不是法,是你所生、人所生的执著,有所得就有所不得,无所得才无所不得。这里的空性就是由须菩提这样来显现的。好,我们这样完了以后,开始要进入到一个什么呢?这个六识圆通了。前面讲到的五根圆通除去耳根,眼耳鼻舌身意,除去耳根,下面我们就要进入六识了。

原标题:“空”真的就是“没有”吗?丨《楞严经·众菩萨品》19

文章转自微信公众号:那一座庙

热文推荐

  • 楞严经原文

    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

  • 楞严经译文

    楞严经译文

  • 楞严经 卷二

      尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地

  • 楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

精彩文章

  • 《金刚经》出自哪部经?有多长?

    (灯云法师)  《金刚经》,来源于六百卷《大般若经》中的第五百七十七卷,仅五千余字,一般人半个小时左右可以读完。就是这么短的一部经典,却蕴含了佛经里的最高哲理,浓缩了佛法最精华的要旨。《大般若经》总共由四处十六会组成,“四处十六会”是指释迦牟尼佛总共在四个地方,召集了十六次法会,才讲完《大般若经》。

  • 第8课丨如何一门深入,次第解结?(内附视频)

    (宏海法师)为什么六根解了以后,一也亡了呢?就是六解一也没有了呢?因为通常咱们正常人的思惟说,这六个疙瘩终于解开了,统共就融会贯通了,成了个一真法界了嘛,本来一心了嘛,那一定有一个一。为什么这里一又没有了呢?

  • 第7课丨诵经的功德比想象的还要大!(内附视频)

    (宏海法师)念诵的这种加持劲特别大,你看就这个,是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。这种加持力,你就觉得说这当下就这几个字,就是金刚上师,就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这,名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。

  • 第6课丨如果选错修行的法门,一切都白费!(内附视频)

    (宏海法师)前面讲了,这个缠缚与解脱虽然都是六根,这是道理上你这么明白了,可是你要开始解这个结,这六个结的话,一定要有次第的。你不是说突然间就全部给你咵的一下像耍魔术能解开了,你就得一根一根地去解,一个一个地去通。所以这里说必须从一门深入。

  • 第5课丨佛法讲的空法,都不是佛法?(内附视频)

    (宏海法师)今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难,就怕难比难。这两天我不是放假么,回去这个陕北老区,给他们讲了几天,其实又讲了就是泛泛地说了一下,念佛呀因果呀轮回,这些硬性的底盘来信心入道。

  • 《金刚经》奥旨

    (沙若)《金刚经》佛家理论经典。语云:“叁透金刚经了脱生死到彼岸。“可见其在佛家的地位。解释其意透澈者。应以坛经为最。《金刚经》大乘正宗里。讲菩萨以如是降服其心。即度一切众生于无余涅槃,而又无一众生得灭度者。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1