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第14课丨你真的了解不净观吗?(内附视频)

2019-09-04  [楞严经]

 

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  再往下读一段,这是六尘圆通,我们现在在讲六尘啊,色声香味触法,我们先讲的是什么?声尘。为什么倒了个个儿,把色尘排在第二?大家一起来读,一起来。

  优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

  就到这里。你看,这是第二个,又换了个个儿。大家要依次,要依次开始系列摆开了啊。为什么说都是各自从一根一尘一识就解结,解这个结呢?那么为什么这里说每个人只能用一个呢?大家尝试着想想。你看就等于说我们要搞定一个什么事情,比如说也说解一个疙瘩或者什么,你说七手八脚的都凑上去,能弄成吗?弄不成这个时候就有人,就好比说有人说,大家都不要管了,先看着,我来,就是一个人当先,这样就容易搞定。

  所以这里讲到的第二个,这是叫做优波尼沙陀,就是优波离,我们常说的优波离,优波离尊者嘛。那么他这里,你看他这里说,也是从座起来顶礼佛足,然后是什么,说我也是见证了释迦牟尼佛最初成道者之一,那么我自己是怎么修的呢?观不净相。

  因为他的贪欲心很重,所以佛教我作不净观,就是佛成道了以后给他单独教这个不净观。大家想贪欲心很重,那我们贪什么?狭义的讲我们说贪色法,那么其实我们对于色法的贪著是满世界的色法我们都贪著,物质嘛,你看我们住房子要住个好房子,开车要开个好车,呆的地儿要呆一个舒服的地儿,坐个椅子,摆个家具,铺个地板,你说什么不是想要好的?其实这是不是广义上来讲对任何一色一尘都有贪著?是不是?那么这里在所有的色法中,以我们最贪欲的心对身体的色法而为代表。所以大家都看到,这里是以对身体的色法而代表,佛教他作不净观。

  由于观这个不净相,首先他生起了大厌离,生起了厌离心。一般我们都以为说,悟这个空性、观这个空一定要,就是跟好像厌离心还是一种执著,不搭界一样。我告诉诸位,如果我们的厌离出离心修足圆满,保证就能够证到这个毕竟空性。大家都是没有修,没有到达那个顶,所以就觉得说出离心嘛,也就是好像一个初级的一样。你想我们空不掉,为什么?因为有我呀。那我在哪里呀?大家想想我们的这个我,五蕴或者十八界十二入,在哪里建立的?

  在娑婆世界建立的,我们在娑婆世界活着呀,娑婆世界是我的世界呀, 我在娑婆世界之中呀。所以一旦成功地彻底厌离,就是远离娑婆世界了,大家想想是不是其实就是远离十八界呢?远离五蕴,远离十二处,远离十八界,远离七大嘛。

  所以如果能把出离心修圆满,就是证到这个妙真如性。所以你看这里说,观不净相,生大厌离,这里就是等于说前方便。特别给大家讲一下,咱们这里坦开说,修行人最障道的现在就是淫欲心嘛,最难搞定的拉着我们到这儿,但是我们很多时候,你说大家都念佛了,也都老居士了,七老八十的还讲这个,好像都,但是就是因为这个搞不定。这就不在年龄上论了,出现在欲界就必然如此,所以大家在这上呢,你比如我们不净观里面比如说九想观,这个你得当真去面对,去观,有时候要这么作意。

  九想观就是把人的这种尸体做种种的想,对治我们对于这个色身的贪爱,男爱女,女爱男,自己爱自己。大家想这个尸体啊,尸体,对这个尸体我们仔细观察就有九个步骤。第一个叫胀,叫胀想,膨胀的胀,胀,就是死尸,是不是人死了以后会鼓起来嘛,是吧,肿得胀得圆溜溜的,这是第一个。第二个就是青瘀想,就是我们瘀血的那个瘀。

  什么叫青瘀想呢?就是那个病字框,过来一个大写的于是的于,就是那个,那么就是说人死了以后颜色就变了,你们看一下,不知道你们见过死人没有,死了以后身体就开始一块一块就发青发紫嘛,对吧,这是第二个。第三个尸体开始破坏,这叫做坏想。慢慢尸体开始破坏了以后呢,就血肉涂地嘛,开始烂了,有苍蝇,如果生个蛆什么的,整个就全身,这就叫做坏想。

  然后再往上,血肉涂地烂了,这就叫血涂想,这就是第四个步骤。血涂完了以后就开始脓烂腐烂,这是第五个叫做脓烂想。腐烂了以后,我不知道你们有没有见过天葬的,如果去见过天葬或者看过视频的都知道,我是现前境界就看过,一下子秃鹫来了,赶紧就去给这个鸟兽来食嘛,这就叫啖想,啖就是口字过来个炎,发炎的炎,就是吃的意思,啖想。啖想了以后,筋呀骨头就分散开了嘛,这就叫做散想。分散开来以后最后慢慢,肉呀筋呀这些就是变得干巴了,那么就只剩下骨头了,白骨狼藉,这就叫骨想。骨想完了以后,最后可能一堆火一烧,化为灰尘了,这就叫做烧想。这是咱们佛门里边关于不净想的九个对治方法,就对一个尸体就盯着它这么想。

  确实如果看过天葬的话就知道说,一辈子挣了赚了,最后就赚这么一个下场,赚这么一个下场。我给你们讲过没有,就是吭吭吭那个秃鹫就闻到味道,尸臭味就来了,然后整个大家结成一团,就跟那打群架一样,最后等它们离开的时候你就没了,就成骨头了,再把骨头砸碎,连里面的骨髓掏出来,再进行一轮,再下一轮基本上就没了,所以就叫空了。

  你看这里,优波尼沙陀在这里讲到的就是说,悟诸色性,以从不净白骨微尘归于虚空。你看,它是万事万法的,不是说光对于身体呀,由对于身体的出离,生起了厌离心,对一切色法同步厌离,同步空性,这也是一门深入。

  所以大家就知道,这里就是说,看到白骨烧成灰,化为微尘随风飘散,终归归于虚空。那么最后大家看到这里有一句,归于虚空,空色二无,就是说尽观这个虚空跟这个色法都不可得,因此上这里才叫做证到了色空都是空的,就像《心经》里面讲的,色不亦空,空不亦色,色即是空,空即是色,色和空都是空的情况下,成无学道,成了无学道了。

  你看,他又是用这个色尘来下的手,成的道。那么这里才讲到说,如来印我名尼沙陀,尼沙陀就是即色性空的意思,就是在这个色法上,当体就悟到它的空性,所以叫做如来印我名尼沙陀。

  尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉,这就是说,我把这个妄尘的色相尽了以后,真性的这个妙色,妙色大家知道啊,就是在这个色上见到它的性,性空真色,性色真空,这都是我们上一期讲过的,这个话说出来,你的心跟不上,就惨了。大家看看现在,我们现在的场景这都是色法。性空真色,性色真空,就是没有你我他的时候。

  我们设想一下,把你我他都给泯了,我在这儿讲法,你们在这儿听,就那么灵光一下子都感觉到舒服极了,你想想一旦证到这个境界,那是怎么一个想法,什么一个感受?所以这里才讲到的说,就是妙色密圆,所以说也是周遍法界的,这个大用起的色法可以循业发现,现在不是循业发现成你我他了嘛,然后我们还安了一个名字,然后就在这个名字上认为有我,大家一辈子就在这儿开始纷争了。

  所以这里他就是说,佛你问圆通呢,像我所证,也是观色尘为因地心证得圆通,我向你汇报,我是这么过来的,当时修是以色法而起步的。好,我们再看,这一系列的借假修真,第三个呢,好像这个优婆尼沙陀这修的法门好像,就是说有点脏一样,这感觉到修不净观。那么第三个香严童子,他就比较好像有点高上大了,高大上,不是高上大。高大上就是比较雅了,大家来看,他是怎么入的。六尘圆通里面的香严,修的是香尘入道,香尘,我们一起来。

  香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

  好。为什么他叫香严童子?这里讲到他是观这个香尘得道的,而且他观这个香尘得道入道了以后,他的功德就是以这个自性真香,为什么,咱们不是说有五分法身香嘛,戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分这个,那么这里的香严就是说明他是以这个真香庄严,叫做香严。

  特别是为什么叫香严童子呢?因为他是童贞入道,所以叫香严童子。那么这里他也是跟大家一样,从座位上站起来顶礼佛足告说,说我从前听佛讲,我从前听佛讲怎么办呢?教我谛观诸有为相,观察世间的一切有为相。那么有为相怎么观察呢?香严童子他好静,这个人,就跟我们现在有些修行人,他喜欢躲起来一个人呆着,所以他就宴坐安处,就是这里讲到的辞佛嘛,宴晦清斋,就是说自己晦迹韬光,到一个清净的斋室中去坐去了,坐的时候有一次他见诸比丘烧沉水香,就是看见所有的比丘在烧这个沉水香,烧沉香

  我们现在不是也很时髦沉香嘛,烧起来沉香那是非常奢侈的一种享受,人家是观照,我们是在享受。你看现在不是有香道嘛,给你弄一圈,用火一点。

  用个小勺子这样一遍又一遍,然后还弄在你鼻子上让你闻,闻完了又这个怎么样,那个怎么样,不断地品,这就叫香道。

  祸害了!有的人还觉得这个香道盘腿一坐一感觉,跟佛很有关系,反其道而行了。让你闻,你就觉得这个好闻那个不好闻,让你品,你就觉得这是什么档次的,澳洲产的,那是马来西亚的,就天天弄这些去了。这就是现在末法时期,这种就可以说是附修外道,看上去说好像在修一样,就跟那禅茶一味似的,实际上还是乱你的心。

  人家香严童子大家看看,人家这是怎么修的,本质上不一样。这里的沉水香,我们都知道啊,就是其实叫这个沉香树,沉香树就是死了以后,倒在地上了以后,由于这个树皮枯朽了,树皮枯朽了以后就是树心非常结实,那么这个树心非常结实呢,就沉到水里面,沉到水里面过了百千万亿年以后,它就,就跟等于说什么呢,接近于这个化石之前的那种,特别质量很好,然后扔在水里面会沉下去,所以叫沉香,它的味道极其特别,是安神的,这个确实有这样的作用。

  所以我们要知道,焚那个檀香,它味道比较胀,它是有时候让我们心是向上的,沉香是向下的。在《华严经》里面讲到说,阿耨达池边出这个沉水香,就是我们阎浮提最高的山上的一个池子,清凉池,那儿产这个,有这个沉水香,叫做莲华藏,如果烧这么一颗,就是一丸的话,就可以味道普熏南阎浮提。

  大家看它的香味,那才叫沉香呢,就我们现在这点福报还弄点沉香,弄的沉香都是人家剩下来的沫,或者做假做的,给你药粉派进去了,为什么呀?现在大家都喜欢骗人,所以都会被人骗,就是这样,没办法。

  所以呢他就开始,他就在这个斋室里面他就开始,这个香气出来的时候他就感觉到,你看,香气寂然,来入鼻中,就这个香气无声无形的,就到了他鼻子里面。

  然后他就观察这个香气的来源,我观此气,你看,说这个香气呢,它不是从木头来的,他观察了一下,说如果这个香气是从木头,这个沉香木头来的话,就不必要烧了以后才有味道,对吧,木头本来就有味道呀。再看到说非木非空,说也不是从空中自己飘出来的,如果是空中飘出来的话,那么这个虚空是恒常在的,为什么香气是这会儿才来了,待会儿又没了呢?非烟非火,说这个香气也不是从这个烧木的烟里面出来的,为什么呢?因为这个鼻子里边并没有烟进去,你看我们点个香,这个烟飘在这儿,还没有到我们鼻子里面,可是味道就闻到了,所以它不是从烟来的。也不是从火起来的,为什么呢?世间我们也去打火呀,正月二十三,我不知道你们北京人在什么时候烧火,就点一笼火来回这样跨过去,民俗,有这样的民俗吗?有的说有,有的说没有,这就是有的有这个执著,有的没有这个执著。

  有一些地方的民间就是到正月二十三的时候,点一笼火来回就是跨过去,就把一年的这个晦气意思给烧光了。那你想一般的木头烧起来,它就没有这个沉香味,那么说明,它也不是从火里来的,世间的火就没有香气。所以他就这样观察,观察观察,这个香气灭的时候,你看,去无所著,就是这个灭的时候它没有一个具体求灭处不可得,从哪儿灭的,不知道,那么这个香气来的时候,从哪儿来的,生处也不可得。

  在这种情况下,就知道这个香气什么呢?在这香气香的时候,悟到当体空寂,当体就是空的,在这种情况下,由是他分别这个香,是香不香,从哪儿来从哪儿灭,火里烟里等等这些,一下子什么呀?就在思惟这个香气,不断地就参究这个香气从哪儿来的时候,突然间能分别的意识,大家看到了吗?由是意销,就是销除泯灭了,根尘两忘。根尘两忘的这种情况下,发明无漏,进入这个无分别境界了。所以在这种情况呢,如来才给我印证,得到赐了一个香严的名号。

  所以就等于说,这个你看:尘气倏灭,妙香密圆,就是这个尘气,就是香气,香尘的这个气味突然间消灭了,自性的这个妙香现前了,就是无分别智现前了,这才叫自性的妙香。那么他才知道说这个味尘,就是香尘呀,原来是周遍法界、循业发现而有沉香的味道。悟到这个以后,从香尘成的阿罗汉,所以佛现在问圆通,如我所证,以香尘修因证入圆通,香尘是我的拿手好戏,我就是这么成就的。

  这是讲了三个圣者,过来人,一系列的借假修真。那么不知不觉就一个钟头了,我们也观想说这个时间是怎么过的,一个钟头前是怎么生的,一个钟头后是怎么灭的,待会儿休息一下的时候,你起的怎么起的,坐是怎么坐的,回来怎么回来的,耳朵又怎么竖起来的,这会儿怎么心散的,怎么心收的,你仔细观,一切都是二十五圆通。好,时间关系,我们休息一刻钟,再回来讲下半场。阿弥陀佛!

原标题:你真的了解不净观吗?丨《楞严经·众菩萨品》14

文章转自微信公众号:那一座庙

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