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第34课丨如果医生不认识药,怎么治病?(内附视频)

2019-08-09  [楞严经]

 

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  阿难白佛言,也就是说前面在这个六决定义中,佛说了,阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘,无有是处。现在这句话就被阿难拿过来反证佛言有误了。

  白佛言,世尊,就是说如佛你所说,因地觉心欲求常住,就是说你因地所发的觉心与佛常住的不生灭果,要与果位名目相应,这个因与果的名目,也就是这个义理要相应。这里的名目怎么理解呢?

  就是因的状态要跟果的状态步调一致,不能够错。因的状态属性是不生灭的,果才能得不生灭的果。现在因的状态属性是生灭的,怎么讲呢?

  他首先不说疑问,他先赞叹佛的果地,说:世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。

  这里讲到的这七种,都是佛圆满了果位以后所得的殊胜功德。这七种在这里讲的我们不可以错解,因为我们在比如说讲真如佛性的时候,就佛性来讲,我们说一切众生都有佛性,将来都是未来佛。这是从理上来讲,就是从本具上来讲。但是这里讲的七种智慧,这七种功德呢,全是佛已经修成了,不但理上是,事上已经圆满了。站在这个角度来理解。

  所以这里讲到的说,第一个叫菩提,菩提是相对什么言的呢?我们常说的烦恼即菩提,菩提是什么呢?就是智德究竟了,智慧的功德已经究竟了,能够断烦恼,才称之为菩提。烦恼即菩提,烦恼转为菩提了,所以断烦恼称之为菩提,菩提是相对烦恼而言的。

  涅槃相对谁说的呢?对生死而言的,有生死就不得涅槃,得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟,断的功德究竟圆满,断什么功德呢?断分段生死和变易生死,两种生死全部断掉,称之为佛的究竟无住大涅槃。

  什么叫做真如呢?不妄,就不是假的,就叫做真。不异名如,不会变的就叫做如。所以佛证的菩提涅槃永远不会变,一得永得,永远不会假,绝对是真实不虚,所以叫做真如。

  什么叫做佛性呢?既然真如既不假又不变,说明它不坏不变,就叫做佛性。在凡夫的时候也是这样的,修行的过程中还是这样的,成佛了以后还是这样子,沦回到畜生还是这样子,生到天上还是这样子。这个佛性不坏不变,这叫佛性。佛把可能性已经变为真实性了,所以这里佛性就是佛显现出来的性,叫做佛性。

  庵摩罗识呢?就是我们常说的第八识阿赖耶识。阿赖耶识在染的时候叫做阿赖耶,迷的时候叫阿赖耶;在净的时候、在悟的时候就叫做庵摩罗。所以这庵摩罗识,就等于能够分别一切法而没有染著。阿赖耶呢,能够变现一切法,念念染著。所以这里叫做庵摩罗识。

  空如来藏就叫做只有一个心,一心生二门嘛,我们这会儿生二门,生心真如门、心生灭门。这里的一真就是指的空如来藏,没有他物,只叫如来藏。

  什么叫大圆镜智呢?就是能够洞照万法而没有分别,叫做大圆镜智。很苍白,我们现在只能用我们凡夫妄想的语言进行阐述了别,你真要知道这七种境界就是一种境界的畅快淋漓、彻底明了,就得成佛。

  所以从这点来讲,你不往极乐世界走你还往哪儿走,在那儿这个见的快。

  你想到了极乐世界,菩提就是成立次方、无量次方的去快速增长,不增长都不行。到了极乐世界永远再没有生死,直至成佛,涅槃。到了极乐世界,全体的让你念法念僧,趋向真如。到了极乐世界,佛性自然显现。就是这些功德,到了极乐世界就庵摩罗了,就没有阿赖耶了。就是空如来藏,就是大圆镜智,在这个大圆镜智里作一切万法而没有分别。

  到他方国土去供养佛,你也不会执著,为什么?万法清净一如,大圆镜智中的话,你不会到了琉璃世界觉得人家那儿好,比极乐世界强,就中午一顿饭的功夫去到那儿就不想回来了。

  在那儿就看见极乐世界、琉璃世界、娑婆世界一模一样。你也不会害怕说,到了娑婆世界太苦了,一不小心堕到三途,我可不去。一模一样,极乐娑婆还一样,所以才乘愿再来,没有逼迫之苦了。所以叫大圆镜智,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

  这里讲到,你看阿难就开始抱怨了:是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。就是这七种果是不生不灭,从理上事上全部圆满可得了。这是先赞佛的功德,下面话锋一转要开始怎么样呢?

  若此见听,离于明暗动静通塞,毕竟无体。这是第一个,就是这个见,我们眼的这个见,耳的这个听,总代表前六根,离开明暗动静通塞等等,总代表六尘,毕竟没有体可得了,就是找不着了。

  好比:六念识心,离开现前的尘境本无所有。犹如:念心,可以单一地理解为第六意识,离开这个前五尘落谢的影子就没有所有了,意识离开法尘也没有。

  在这种情况下,世尊,本无所有,云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?就是世尊为什么教我以毕竟会断灭的法做为根本的修因而用,去求获如来证的这七种不坏灭的圣果呢?这就阿难开始反问了。

  世尊,若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉。

  如果离开明暗,那么见性毕竟是空的,见性离开尘没有体,离开这个念性,后面讲到的说,如无前尘,念自性灭,是什么意思?如果没有前尘的话,就是这个念,第六意识相续生灭不断的念头,它的自性也会灭,所以识心离开尘了也没有体。

  在这种情况下,“我”指的是阿难自己,进退循环,微细推求,就是我进而思,退而想,反复循环,百般推求。怎么样呢?

  本来没有一个我心之体,也没有一个我心之处。前面不是寻求七处征心、十番显见的时候,到底都找不着心在哪里,它的体为何,找不着心体,觅不到心处。这里将谁为本修之因去求无上觉道的?这就怪怨说,把所有的老账都给搬出来了。

  佛你既然前面讲到这个心,也就是六根心,哪儿都找不着,说这个怎么怎么样,说了半天,你已经这样说,你现在让我以此为开始的这个因,去求无上的觉,怎么可能呢?求不来。

  如来先说,湛精圆常,违越诚言。既然它已是生灭的了,你前面在十番显见中不是讲到了,不动不染就是湛然而有,湛然不坏,超情离见就是精,显见无碍、显见不分就是圆,显见不灭、显见不失、显见不还就是常。

  所以湛精圆常四个字,就代表前面的十番显见。十番显见的时候见性是湛然精明、圆满常住的,不会散失的,可是这里的见闻体的话,离明离暗就没有见体了。

  你一会儿说它是常住的,一会儿说它是生灭的,在这种情况下,你佛前说后说不一样,我可不可以认为你说的是戏论,叫我怎么能相信如来是说诚实语的圣者呢?一旦翻脸不认人了,什么话都敢说。一不如自己的意了,什么话都敢说。

  这里还说说,惟垂大慈,开我蒙悋,惟愿如来再垂大慈悲,开解我心中的蒙昧、愚见。可是问题是他现在起了怀疑了。我们常讲到,信为道源功德母,长养一切诸善根。现在他这个疑情生起来,长养不起来了,他就怀疑佛前后说的不搭界,骗人了。可是问题是什么呢?他就是把这个给弄错了。

  因为阿难这里听佛所说,离明离暗没有见体,这是佛刚才讲的法,离动离静的话没有听的质量。但是他没有明白佛说的什么呢?佛说的揽成,就是去揽成所结的根,所打的这个结,它是离尘没有结体,不是没有根体。我不知道大家能听得明白吗?没有结,就是这六根属于六结,我们以为眼见色耳听声的时候,打结打在一起了,六根去领略外境了。

  这个感觉出来的时候,它其实是烦恼,属于结。这个烦恼这个结它是没有体的,为什么?离开明暗,它就没有见的感觉了,这个感觉是错的,烦恼。离开动静,它就没有听的感觉了。

  但是这个感觉就是我们这里的烦恼结,并不是所结的根,就是这个净色根,之前的这个见精闻精嗅精的这个精,并不是精是不会灭的,也就是我们说的根性。阿难这里就把所起的结的体认为有生灭,就以为这个根的体也有生灭。他就错在这儿。

  大家也劝过别人信佛吧?也给讲过因果轮回吧?他咬定一个地方过不来了,你就把嘴皮子磨破了他过不来,为什么?他就在那上面有一点诡辩。

  比如:给他说因果,三世轮回,善恶报应。他就说这辈子说善人招了恶果了,恶人继续招福报,他就认为不行。他不从三世看,就这一世看,他咬定这个,你就拿他没办法。

  所以失之毫厘,差之千里,就这一点。所以大家要生大庆幸大欢喜想,我们没有差这一点点。你差了那一点点,你今天坐不在这儿,你根本就不会皈依佛门,不会笃信三宝。

  整个是一大忽悠,你就认为佛门是忽悠的,是统治阶级利用这个统治的,要不就是说这些宗教人士用来麻痹心灵的,洗脑的。就这一念生了,其他的念就生不起来了。

  所以一样的道理。阿难这里就误解佛意了,疑这根的性离开尘是断灭的。如果再套一个,比如:前面我们讲到说整个一个空体,整个虚空廓然。由于器皿的不一样,就有了六种形状。把这个器皿去掉以后,空体是一的,它还在空,不是说把六个器皿去掉以后,器皿里面的空都没有了。

  现在阿难就认为,既然这样,器皿在的时候,器皿有空体,那么器皿除了,空体就没了。他不以为空体是整个一个,全部还在,他认为空体就灭了。可是佛告诉他,这六个去掉是说空是一了,整个互用的是一个,而不是没了呀。

  阿难现在就认为没了。佛说有,他说没,他认为佛说的也是没了,他就这里认为佛前后说的不搭界,就开始说佛不是真语者实语者,是妄语者了。就是这一段。

  佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。

  这段大家一定要对质自己。这里讲到,佛告阿难,你只知道好好地好学多闻,但是你没有尽烦恼的诸漏,这漏就是烦恼的意思。

  为什么这里讲到的说未尽诸漏呢?多闻就是他好忆念、受持、笃志、研习文义等等,这就是我们现在有时候学佛也会有这样的误区。不是不让大家学佛学,就是不要学成佛学了。这里未尽诸漏的时候,就是因为他急于教法,缓于心修了,心地上的修行。

  这里讲到,诸漏未尽。大家知道阿难在这里只尽了一漏。一般在佛门里有一个名词叫做四漏。四漏就叫诸漏,什么四漏呢?

  第一个叫做见漏,就是三界的见惑,见解上的迷惑。

  第二个叫做欲漏。欲漏是指的我们欲界的这些烦恼,欲界散着的烦恼心。

  还有一个有漏,有无的有,有漏就是指的色界和无色界的这些烦恼。

  再一个就是无明漏,无明漏就是无明烦恼。

  统归叫做四漏。

  阿难这里只断了见漏,他断了三界内的见惑,前面已经说了,得到初果了。那么下面的欲漏、有漏、无明漏,他还尚且有待进一步的断灭,所以这里叫做未尽诸漏

  心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。记得前面讲过阿难,你如同识药方的人,真药现前的时候,你识不了了。假如我们现在把修行当成治病佛法就是药,烦恼就是病。现在是什么呢?前面讲阿难天天说食数宝,说了这么多的道理,可是真正的让他修行用根的时候,入的时候他入不进去,就是真药现前的时候他不会下药。这个相匹配的是什么呢?

  我们这里讲的也是每个人的通病,跟不上。就是什么呢,颠倒现前的时候,我们不知道在颠倒中。什么叫做真倒现前实未能识呢?

  如果说食数宝,治病的人、会治的人药现前他不能识,那么治病的人,真正颠倒现前你还识不得时候,能不能断得了颠倒呢?你依然还是断不了,它显现出来了你还认不出来。

  每个人的通病就是跟不上,比如:颠倒,现在说你要断烦恼断颠倒,可是颠倒显现出来了你还不知道。

  好比某一天去请教法师,我最近业障现前,烦恼得不行,然后就开始一样一样地摆,摆龙门阵说你的业障,说你的烦恼。你当时体悟到,所有的业障烦恼、你的倾诉都是业障烦恼,业障烦恼的正在进行时。这个时候,就等于颠倒现前了你认不出来,能明白吧?

  有的时候我们真修行的时候,不管怎么去用功,用功用的突然间退了,烦恼了,悔恨等等这些生起来的时候,就在那儿徒自地伤悲,又觉得功夫上不去,又觉得蹉跎了这些天没好好,又觉得一个夏天打失了,最近懈怠了等等,就不断地在那儿着急。

  这个时候跟前面的颠倒是一样的颠倒,还是颠倒现前,但是我们就识不出颠倒。你识不了颠倒的时候,颠倒就继续颠倒。所以阿难说,真倒现前,实未能识。这个水平就等于说,你会治病,可是真药现前你认不出来,同一水平。识药才能与病用药,识病才能与病治病。你现在药也认不得,就等于你病没有认出来。

  药不会用,就等于你没有识破病,病识不破,你决不会用药,一样的道理。这是一个水平,你不要把它分开了。所以前面讲到,如说药人,真药现前你不能识。这里讲到,心中徒知颠倒所因,就是你知道颠倒烦恼是这么生起来的,现在真倒现前,你识不出来,你还在颠倒中。所以大家对号入座一下,我觉得谁都逃不出去。

  这里讲到,恐汝诚心犹未信伏。只恐怕你虽然有诚心,但仍然不能够真正地信服。现在我诚以,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑,就是我现在以世俗中的事例,来验证根性不灭,应该可以断除你心中的疑惑了。

  我们马上要现前世界中做两个谁都明白谁都经历的实验,来告诉你,根性永远不灭。下面就有两个非常妙的日常生活的经历,佛把它引用出来,做了现场的实验,而且还用到他的罗睺罗弟子,也就是他在家的儿子,给他做了一个配合,集中证根性不灭。第二个,引论证根性常住不坏

原标题:如果医生不认识药,怎么治病?而你正在这么做丨《楞严经·卷五》34

文章转自微信公众号:那一座庙

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