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第30课丨面相是怎么预知一个人的未来的?(内附视频)

2019-08-06  [楞严经]

 

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  由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。

  头一个讲到的是我们的眼根,这就讲到我们的耳根是怎么打成的这个结呢?第一个,由动静两种声尘相互攻击,这他用的词非常精准。一个是明暗相形,这个是动静相击。

  相击就是相互攻击,动的状态出现的时候,就把静给隐了,动显了;静的状态出来的时候,动就灭了,不动了就静了,所以动静相击就是由于动静两种尘境相互攻击。

  在这种情况下,又依然如故,于妙觉圆满的湛性中引发出一个好像我能听的感觉,引发出这个听。就名为听精,精还是跟眼见色的见精一样的精,但是把它演绎成一个我以为是在听的状态了。既然我以为是在听的状态,他一定有相对的业务给它来做,就像我们现在去找业务一样,它是听的状态,就要找声的业务来给它听。

  在这种情况下,由于映照在声尘之中了,就是动静,见精映照于外面的声响之中。可是分析剖析一下,原始的,上次给大家讲的声音状态,打一个弹指,把你们吓了一跳。动的时候就声音出现了,静的时候就没有声音了。

  我们分析一下,没有声音的时候跟声音有没有关系?声音需要什么?需要没有声音来衬托它是声音,所以声音出来的时候好像有了声音,然后没了声音我们就以为与声音无关了,不是这样的。与声音无关的时候,是因为没有声音了,我们感觉与声音无关了,可是没有声音本身就说明声音的存在。是不是这样的?所以这个存在是怎么存在呢?

  如果分析的话,声音就动静二相,只有动静二相是声音的唯一状态。我们对声音赋予了好多感知、好多概念分别的时候,你讲的这句话是什么意思?他今天说的那些话听起来是什么内容?

  这微细的分别,就等于说这里讲到的,由动静等,就在等里边省略了,不说了。只有动和静才是声音的真实状态。你要参进来,当下就依附在动和静这两种境上,动静相互攻击的时候,就是声音的一种境界。

  你一定要忘了自己,忘了现场,忘了人生,忘了社会。有动静,就是声音。当我们把声音这样的去,由于妙觉明心的精被演绎成听的模式,结果就一定要寻找一个声音,这个声音就动静反馈回来。

  在这种情况下怎么样呢?听精映声,卷声成根。前面是什么呢?结色成根,就是明暗搅和在一块儿。这里卷,卷是什么呢?卷就是收摄的意思,外在的动静声音,这个声音它是虚散的,只能够这里说收摄到我的耳根中,所以叫做卷声成根。

  这个根还是由于清净的四尘所组成的胜义根,但是由于我们的色身依附在耳根上面,就是耳朵的肉耳上面,久而久之就成了粗重的浮尘根了。所以这里讲到,如新卷叶。你们看过自己的耳朵吗?

  人家说耳朵大的福报大,耳朵向外翻的不行,向内卷的福厚,又说耳垂大了就怎么怎么样,总归是为什么呢?眼睛也是说什么凤眼是最贵的,如果这个人桃花眼呢?就比较桃花多,眉目传情比较擅长。为什么说六根中有这样人生的体现呢?

  咱们把它科学地用《楞严经》来发挥一把。为什么?就是外面的色尘声尘,它都是由你的自心招感,自心招感由怎么来的?由业力相续的,就一定跟你的果报,过去有关。当跟你过去的果报有关的时候,它呈现的一个状态,就这一类类型,你的人生走向就是这一类,那一类类型,你的人生走向那一类。

  我们教内最有名的大德,也是就是中年出家领众修行,就平兴寺的界诠法师,弘扬戒律,是我们的学长。那他老人家是非常讲修行,那会儿学的中观,弘扬戒律,现在行归净土

  界诠法师是典型的丹凤眼,你们不要错以为说丹凤眼一定是女的才有,丹凤眼就是贵气,贵,受人恭敬。出家人一个是要孤,没有孤就外边的桃花挡不住。

  这里讲的迷信了,但是还要孤还要贵,如果光孤不贵就是乞丐,要饭的,流浪汉,也无家无室,但是他不受人恭敬。所以出家人就又要孤还要贵。

  界诠法师就是典型的丹凤眼,年轻的时候,你们可能没有留意,你们去看他年轻时候的照片,他有时候戴个眼镜,就是眼睛完全向上,非常标准的丹凤眼。

  所以眼根耳根,它为什么在这儿,这里形容的为肉体之耳像一个新卷叶,就是荷叶,新生的荷叶在那儿卷起来像。每个人的耳朵都耳型不一样,耳型的种种差别都代表了你的人生密码,这个在世间法里面是有道理的。

  这里为什么说,浮尘四根,流逸奔声?

  就是讲到,它们尽情地奔逐于声尘之境,所以为声尘所局限而不能超越了。我们现在你作为一个人,你不用耳朵听声音,你的生活没办法过了。聋子就很惨,听不到,他的生活肯定没这么丰富多彩了,要单一得多。可是我们想想,到底是单一好呢?还是丰富多彩好呢?为什么阿那律眼睛瞎了以后反而证得天眼呢?

  所以大家你看我们就害怕,害怕失去这种外面的色境,耳边的声尘,害怕,本身是一种错觉,就依赖得久了就害怕。再往下看:由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。

  这是讲到的鼻根了。鼻根是怎么出现的,它的状态是怎么把它给牵出来的呢?由通塞两种相发。鼻子出气,包括口呼吸,这是总的我们说的通相。你说一个人害怕没有通塞两种相,为什么?一旦完全塞住了,就死了。人死了不是马上把手挪到这儿看有气没气吗?这就完全塞住了。

  所以当我们的生命,见精,又被一个什么欺骗了,就是通塞两种状态一旦相互相发,发是什么?发生,一会儿是通一会儿是塞,相互发生的时候,在这种情况下交相显发,就还是以这个圆湛的法性、妙真如性中,又引发出一种能嗅之性,以为我能闻。

  多可怕大家想想,本来是一个通塞的状态,我们就错觉了,以为我的闻性依附在上面了,吸的时候这味道进来了,呼的时候味道出去了。这个嗅本来是一个精,由于有了嗅的功能,一定要给它找嗅的业务,跟刚才听声音一样。

  这样找嗅的业务是什么呢?就是外在的香尘,这里叫做,这个词还是纳香成根。什么叫做纳?就是吸取的意思,把它吸过来,因为香尘它不是色法也不是声法,它属于一种香气,就像弥漫在整个法界的一种流动的味道嘛,香属于气,只有吸取的时候才能进到我们的鼻根。

  所以这里讲到,纳香成根,根元目为清净四大。其实我们闻香味的这个根,净色根在占主导作用。但是由于依附的浮尘根久而久之,就这里讲成了什么呢?因名鼻体,如双垂爪。我们一般的说爪一样,但是浮尘根还是由色香味触四尘所成的,由于终日追逐于香味之境,所以为香尘所局限,就不能超越了。

  这里讲到,浮根四尘,流逸奔香,天天为香所转。现在不是也在说闻香,有时候举办香道,不是有这么一种生活方法。我有时候觉得到了南方,某个城市,他就特别是富贵气足,天天不关心什么谁主宰天下,古时候就是这样,只每天品个茶,闻个香,吹个笛子,弹个琴,就到这里富贵得很,就是杭州。

  下面我们再往下看,眼耳鼻,然后轮到舌根了。舌根这里是什么呢?由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。

  这是讲到的如初偃月,是这个舌根。这里有两个词叫做恬变,这个人平常没什么追求,很宁静,就说他的生活比较恬淡无味,所以恬就是代表淡的意思。这个变代表变迁,既然本来是平静如水,突然间有转变,那一定就是浓了。

  所以这里讲到的其实就是有味了,原来没有味道,转到有味道了。有味道和没有味道,两种味尘相互参对。你看他这里讲的这个多么的,这里讲到的多么的到位,二种相参,用了一个参字。参是什么意思呢?就是相互参比。

  如果没有味道,我知道有味道,由于你没有味道,我才知道有味道。我们吃饭的时候不是说这个菜淡,那个菜咸,这个菜的椒盐味浓,那个菜的咖喱味,放了一些咖喱了。为什么?它一定是相互参比对比而有的。

  所以比恬所以知变,比变知恬,就是因为淡的时候才知道有浓,浓的时候才知道有淡,相参而知的。在这种情况下,于妙圆中黏湛发尝。还是又把这个,不断地,用句不好听的话,就不断地糟蹋这个、染浊本来如如不动的妙觉明心。

  这里边他又把它给编排成什么样呢?让它在这个中去黏带出来一种尝味,发尝了,有尝的功能。有尝的功能,又得给它去找尝的业务,所以说尝精映味。就是映照于味尘之中,绞取味尘而成了胜义根,这个胜义根又依附在这个浮尘根里边,慢慢就成了我们舌头这个样子了。

  你看这里讲到的,因名舌体,如初偃月。初偃月是什么?初就是月初的时候,它舌头我们卷一下,这个舌头往外卷的时候不是就,横截面看的时候,就像月初横卧在虚空中的半玄月,这个舌头向上挑的时候、

  所以他这里形容说如初偃月。同样还是由,乃由色香味触四尘所成,它永远都没有声,没有法,色声香味触法除掉两个,只有色香味触四尘所成。尝精,终日由舌根而表现,终日流逸奔逐于味尘之境,所以被味尘所局限,不能超越。就是我们的舌头只能够,舌头的功用就是能够吃东西,知道它是什么味道。它活的,所有舌头的人生就是这么体现的,它的价值就用在这里。

  但是,本来它是有无量的妙用,被味尘局限成一个尝味道的载体了。这是舌,再往下,就是身了。由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。

  这里讲到我们的身体,身根,其实眼耳鼻舌身也长在身上,是一个总的。身根是怎么来的呢?怎么感觉出来的呢?由离合两种触尘交相触摩,就是相摩。

  相摩是什么意思呢?比如:两只手握在一起,再离开,再握在一起,再离开。相互交,就是交互,就是交在一起,然后离去、合来、离去、合来,就叫做由离合等。

  相摩以后,合在一起的时候是相互,交相而故相互感触,由于这样不断地离,在合的时候由离来衬托合,就引发出一种觉知之性,就叫做觉精。

  由这种觉精,有了觉照,就是有了我身体的感觉功能了,一定又要给它找一个业务,就是对映触尘,外边可以触的一切尘境,身体可以触的。

  这里讲到,抟取触尘,抟是什么呢?就是领取的意思。这里讲到的触尘合知,身体触外在的时候,只要跟它碰在一起就有感知,需不需要其他的因缘了?只要身体跟它碰在一起,就有触的感知,而不用其他任何的因缘再来参与。

  所以这里讲到,只有领取,这个抟就是领取的意思。你身体往这儿一碰,马上就领取这个感觉你就知道了,你是碰到冷的了还是热的了,软的了还是硬的了,马上就知道。

  所以在这种情况下,抟取触尘而成胜义的身根了。胜义的身根在哪里?胜义的身根,为什么有这个传达呢?胜义的身根是由什么组成的?你们听过医学上有一个叫神经末梢吗?是不是神经末梢遍布着我们整个身体皮肤的表层?

  就像一个虚拟的一个,由神经末梢描绘成这样人的形态载体的时候,我们把它实化,就依附成色身的肉身了,就是四大地水火风组成的肉身上面,就成了浮尘根了。净色根刚开始组成的就是神经末梢,到处都是神经末梢,才有了触的功能感知。

  但是久而久之,我们就把它粗重地依附在身体上,形状这里讲到的如什么呢?如腰鼓颡,腰鼓颡,腰鼓是古人们的打击乐器,它是两头大的,中间稍微细。

  所以就等于,我们人体不是肩膀这里宽,下面还有臀部,下面腿部宽,腰比较细,比喻跟个腰鼓一样,腰鼓颡,颡就等于腰鼓的头,腰鼓向上放的话,这边有一头,这就是人的形状。

  人每天怎么样呢?浮尘根还是由色香味触四尘所成,觉精托到我们身体上,以为这个身根,终日流逸,奔逐于触尘之境。我们每时每刻能离得开触吗?你的身体,我一路走过来,拿起讲义,得拿着这个本,背起我的香袋,得背着那个包,勒在肩膀上一路走过来,去关个门,上了地铁,下了地铁,出了地铁一直走过来。任何东西都不去触,你的脚也得挨着地。

  所以我们每时每刻都是奔逐于触情之境,你脚挨着地的时候你肯定是这样呀,你出了门,踏在砖地板上了,你感觉它是平的,出了外面就是柏油马路了,下地铁的时候台阶,上地铁的时候还得跨一步才能进去,现在地铁挤的,把那小孩们突然间就给包给挤在外面了,一抽就进不去了。

  这都是触,时时刻刻都是触。好的触我们就舒服,不好的触就感觉难受,特别是更不好的触就害怕。把他的包给夹在地铁里,马上就心生恐惧了,地铁一要开,他就觉得不对劲儿等等,都属于触的范畴,我们不能超越。这是眼耳鼻舌身,都讲完了。

  下面我们要讲到这个意根了。意根特别难理解,由生灭等二种相续,意根是由什么来体现的呢?生了灭,灭了生,所有我们的念头,就是我们的第六意识,是不是这个状态?

  生灭不停,只有生灭的功能,他才能成为一个凡夫,要不然我们就没有本事当个凡夫。就因为第六意识不断地生灭,不断地认知,不断地领纳一切的尘境。

原标题:从面相的形成,教你怎么预知一个人的未来丨《楞严经·卷五》30

文章转自微信公众号:那一座庙

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