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第10课丨谁说水火不能相容?(内附视频)

2019-07-24  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  首先佛讲了一下,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。

  就说,虽然如来藏不是万法,但是可以随缘发挥万法。就是要套这个。为什么这样呢?

  下面一系列又是从道理上来讲的:所以者何,富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。

  他讲了七个方面,打比方说这七大,地水火风空见识。这些现象,比如:日照的时候则随缘显现明相,云雾屯积的时候则随缘显现暗相,云雾屯积是一种什么状态呢?我们现在已经很少见了,因为雾霾多了,也不知道晴,也不知道云了。

  生活在海边的人特别容易见到云一下子压下来的感觉,我在普陀山的那几年就是这样的。云压下来的时候,这里讲到的云雾屯积的时候,就好像云彩就压到山了,就靠着山过来,到了普陀山了;然后马上是雷鸣电闪,倾盆大雨;雨过天晴以后又是一番情形,清爽得就像一幅水彩画一样。

  我在那个时候就最思念家乡,还给写了一封信,说我已经出家了,你们不要紧张,我把这风景还给描绘了一番。清清楚楚记得,就是当时就所有的这些,这里讲到的情形都能够感知得到,云屯就是乌云压顶的时候,现在我们已经很少了。

  风摇则动,霁澄则清。风吹摇动的时候,随风缘显现动相;霁澄的时候,随因缘显现清相;地气上蒸,凝聚的时候,随因缘显现浊相;灰土积得多的时候,随因缘就显现霾相;水澄净的时候,随澄缘就显现映相。

  这里最后一句给大家讲一下,水澄成映,就等于说海水安稳下来以后,所有的万事万物都在里面能映现出来一样。这七个类别在用比喻,比喻这个虚空体就如同如来藏性,从空的层面来讲,所以故说体非群相

  从不空的层面来讲,所有随缘诸相的发挥都不拒它发挥,拒就是说为难、妨碍的意思,就是如来藏这个体可以随缘发挥一切地水火风空见识七大之相。

  但是,虽然这个虚空不是明的,所以虚空是明的吗?不是明的,它随太阳,借太阳照的缘,就有明相显现,这就叫做而不拒群相发挥。后面的虚空也不是暗的,也能成暗之相。借这个道理的话,虚空也不是水,就能成水之相。如来藏不是水,能成水之相,如来藏不是火,能成火之相,可以群相发挥。所以这里是借日和水是哪里来的,一般我们不是说从太阴取的,太阴精,从太阴、月亮上取的。

  于意云何,如是殊方诸有为相。就是说这七个方面,显现的明暗、动乃至霾、尘等等这些相,有为相,为因彼生,为复空有?就是比如说明这个相,是由太阳有,还是由虚空生的?下面这一段经文就是说其他的用日来代表。

  这就讲到,且日照时,既是日明,换到前面,这个明的有为相,为因日生,为因空有?就是这个意思,等于色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,一样的道理,这一段经文。

  下面我们开始贯这个,就是富楼那,假如以太阳为例子,以日为例子。因为不是地水火风都是世间的有为法,我们这里只是从这个太阳而言,作为一个例子而言,下面的所有的这些现象都可以明了了。他讲到,且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?

  这段经文又是像我们之前所说的例破。富楼那,太阳照的时候,你说这是个明相,对吧?这个明相是从,单是从日生的呢?从日为,以日,就是以太阳为缘所生,你就不必借虚空了,还是从这个虚空中而生?

  假如你是从日,就是以太阳为缘所生的话,十方世界都有太阳,都能够见太阳,对不对?它不是都有太阳,因为十方世界只是在虚空中存在的,虚空中十方世界有明的地方,就应该是你这个太阳所分散的光明之色,因为它有明,光明是从太阳生的话,一定会去分散,分散到十方世界中,怎么还能够见到现在的太阳是一个整体悬挂在虚空天上呢?

  都分散到十方世界,就不应该更见圆日。十方世界同为日色,云何空中更见圆日?就是已经分散到十方世界,怎么还能看到空中有一个圆满的太阳没有分散呢?这是其一。

  另外一方面,如果是从虚空生的,若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时,不生光耀?就是说假如你是从虚空生的话,自己有光明,虚空自己就能够照了,空性是恒常的,你的光明也应该常在。

  为什么在月黑风高,乃至中秋十五的晚上乃至云雾弥漫的时候,虚空中就没有光明了呢?如果是虚空生的话,这个光明应该常在的,但是这个时候就没有光明了,所以当知光明也不是从空生出来的,不是从虚空生出来的。

  可是问题是什么呢?既然不是从太阳、不是从虚空中生出来的,可是离开太阳和虚空的这个因缘,我们能够见到光明吗?不能够见到。

  所以这里又讲,非日非空,不异空日,既不是从空从日生出来的,也不能离开空和日而有。你说它是怎么生的呢?到底是有还是没有呢?有的人就上当了,你看又说有了,或者有的人在那儿嘀咕,可能是没有。

  有和没有、生和没生都不能说,就是说富楼那你说的这些都是错的。东南也不能说,南北也不能说,把南北认错了也不能说。有花不能说,花后面灭了也不能说。明白吧?连明白都不能说,这才叫做本来面目。

  所以人家给你打比喻,佛都累了,我也累了,作了一早上的譬喻,你还不明白。观相元妄,无可指陈。是说经过这么个譬喻,推理以后,我们总结断定什么呢?观察地水火风空见识七大的相状,它本来就是虚妄的,没有一个实在的,没有一个指陈的意义价值所在,你还要说它,说它干什么呢?

  你如果说它,就等于犹邀空华结为空果,本来是假的,你还想在假的花上又结一个假的果出来,你图什么呢?所以云何诘其相陵灭义?你还为什么要再去征问它水火不相容呢?水和火本来就是一种幻相,你还说它相容不相容,那就是幻上加幻了,这是从相上而言。

  观性,本性而言,观它的本性而言的话,原来就是纯真的、唯一的,观性元真,唯妙觉明,唯一的妙觉圆明真心,没有这个地水火风等诸大出现,你还怎么去问它相容不相容呢?

  先非水火,云何复问不相容者?就是在妙圆明心中,没有出现地水火先前的这个,就等于说虽然我成佛了,可是我在凡夫的时候,在先前之中也没有地水火风。你现在还非要问我说能不能相容,本来就没有,怎么相容呢?

  如果你一定要相容,就是你的心不能够容你的心。为什么如来藏中不能说相容不相容,割裂不割裂呢?就是一个真如法界的遍法界的真如心,如来藏心;你说它容不容的时候,一个东西怎么说容还是不容呢?说容的时候就成了两个东西了,你自己就把它给分别割裂开来,我们现在就割裂得支离破碎,世界、众生、业果越来越支离,越来越破碎。

  你还这里问相容不容,如果不容,就是你心不能容心,头上安头。所以我们非得说极乐世界,离开现前的极乐世界还有一个唯心净土,在哪儿呢?这不是心外求法。真妙觉明,亦复如是。

  下面最后一句话这里讲到的,真妙觉明亦复如是是什么呢?真如妙觉的明心也是这样的,虽然它的体不是七大,但是它不碍七大发挥,如果循这个空业去发明,它就有空相显现,如果循地水火风空见识的业发明,它就有各个现其相,就是这样的。

  所以你观其相、观其性,它就是这样子,就不说了,一说就错了。这个问题前面已经解答了,地水火风相容不相容、陵夺不陵夺的问题已经解答了,所以佛讲法的次第是非常严谨的。前面的已经解答了,富楼那问题两个角度,只解答了一个角度,为什么?一个角度是地水火风相容,火和水陵灭不陵灭,地水火风相容不相容,已经解答了。

  但是还有一个问题是什么呢?就是我们刚才讲的,地性是障碍的,空性是虚通的,它们怎么同时能够周遍法界?前面讲的圆融,这里讲无碍了。无碍里边,虽然前面讲到的,如来藏不是群相,不拒群相发挥,这就叫做什么呢?相不碍性,性不碍相,性相圆融。

  如来藏当体即空,这叫做性。

  能够随意发挥群相,这叫做相。

  性相是圆融,我们已经把这个问题解决掉了。可是不要忘了,地和空,地也是一个相,空也是一个相,相和相现在圆融不了。

  下面一个问题,是说同时,如来藏虽然不拒所有这些相发挥,问题是同时怎么发挥?不但不拒相此起彼伏的发挥,还要不拒它同时发挥,所以这里讲到:汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。这是讲的什么呢?可以此起彼伏地去发挥。

  比如:水大发挥出来的时候,火大就收了,隐了。地大发挥出来的时候,水大就隐了。但问题是你还说了地和空它是同时发挥,周遍法界的,因为空也在,地也在,同时在。就要说它同时周遍法界,引入另一个层面是什么呢?

  下面一句话特别关键,除了前面说:汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现,这是一个层面。另外一个层面是什么呢?若俱发明,则有俱现,就是说它们同时发明的时候就同时现。同时现的时候怎么周遍呢?明明就这么一个周遍法界,同时现就是一人占了一半,怎么同时周遍呢?

原标题:谁说水火不能相容?丨《楞严经·卷四》10

文章转自微信公众号:那一座庙

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