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第5课丨轮回究竟是怎么样形成的?(内附视频)

2019-07-22  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 轮回 -

  复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰。以是因缘。听不出声,见不超色,色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业。故有因缘,生羯罗蓝、遏蒱昙等,胎卵湿化,随其所应。卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易。所有受业,逐其飞沉。以是因缘,众生相续。

  活着的感觉是怎么来的呢?为什么眼睛只能看色,耳只能闻声呢?

  就是怎么把这个续集,这都今天下面演的是再续集了,就是这个电影确实票房不错,人人在这染法里边不肯出离,堪忍世界。所以就继续染,怎么个染呢?

  这里再一次地向富楼那说了,众生相续还没有离开最初的一念无明之心。没有其他的,就是想把本觉搞清楚,反而不觉了,加明于觉,转妙明为能明之无明,转明为不明,无明了。

  在这种情况下,后来的一切都是以一开始的觉明为咎,就是你想把本明你还想去明,由于你想去明,反而转成无明了,这是一个过咎。

  就是以这个过咎,后边你看,所妄既立,明理不踰。这个比较难理解,什么叫做所妄既立呢?就是把世界的形成,还是这个模式先撇在一边,现在我们锁定众生的形成,从源头再梳理一遍。

  众生的相续怎么形成呢?还离不开说业相本不可见,转成的这个业相本不可见。但是这个转相这个见分一定要见,它一定要见它,就有了见的能力。业相不可见嘛,为什么不可见呀?本来就是明的,你一定要弄明它,反而成了不明了,这个不明是不可搞明的。

  在这种情况下,转相,就是见分,一定要见它;但是就算你想见它,可是由于你是由它而有的,你想见它的话能超出这个范畴吗?超不出去。所以这里讲的明理不踰就是这个意思,就是我们的外在由我们心而起,我们的心由外境而生,你这个心看这个外境的时候,你能超出外境你的心生的外境的范畴吗?就是你自己永远不可能看到,你所看的之外的东西,能所看的东西,就是你应该所看的,你变现的。

  看见我变现不出来的东西是不可能的,为什么?由于你变现,才让你能看得到,成为可能;如果不变现,你就看不到。你现在想看到,你变现之外的。那不是你能变现的,不是你能变现的,就不是你能看见的。

  所以在这种情况下,就是明理不踰,就是你始终出不了这个范畴。出不了这个范畴,一开始的话我们是本觉的,就是本来的一个明觉心体,对于外在的境界它是一个对立的。

  可是不要忘了久而久之一句话,就开始以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。什么意思呢?见觉闻知本来就是一个能,所闻的境界就是一个所,怎么样又把它划成眼耳鼻舌身、色声香味触呢?

  业相为因,转相为缘,就会不断地现相,现相是什么意思?就是七碟子八碗的不断地给你上,本来就这么点儿料,他就给做了十个菜,你说跟做两个菜的量一样吗?不一样!

  不一样这时候菜多了,你就必须一样一样地拿筷子去吃,这个时候就跟六根门头就奔放出去了,就被局限住了,因此只能够,你看这里讲到的,听的话只能听声尘了,见的话只能见色尘了。本来声尘和色尘就是外在的世界,就是同异之中或者无同异的一个境界,用同和异、非同非异分别就可以了,结果我们现在分别成色声香味触法了,为什么?细化了。

  就等于说本来是一杯子水,这是一个杯子,这里边有一杯子水,这个杯子是能,所就是水,这个比喻不太明确,现场想起的。设想一下,我把这个杯子一下突然间给它没了,击碎了,这个水会怎么样?是不是马上向外奔溢,就像决堤了一样。

  决堤的情况下,你们都见过往地上倒下水,覆水难收,它不是面面俱到去覆盖,是一头一头地往四处流,这个时候你要跟进上去,就必须依着一头一头的去了知。就是你拦这一头,你就撵着这一头去,你支一那头,你就撵着那一头去。这就是六根六尘本来是一精之体,就分别出来了,众生就出现了,我们的感觉,我看见了,我听见了,我尝到了,我摸到了,一样一样地出来。

  打个比方,比如:树干,上面生了好多枝,枝上面又开始分叉,还有了枝末花果。一开始大树叉子只是一个枝的时候,只是一个业相,开始转相就分两叉了,两叉开始现相就分四叉八叉,就没完没了了。

  本来我们是一个树根就可以看整个树叶的,可是这个时候由于细化,你就只好循着这一枝去到那个枝头去,到那一枝,你就只能循着这一枝见那个枝头去了,一样一样就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法。这就是这里讲到的什么呢?由是分开见觉闻知。这是指的一个个体怎么出现的,感受怎么形成的。

  上讲的我们的见闻觉知是就谁而言的呢?就人类而言的,你们不要忘了,由于最初从真起妄,没完没了地造业,各种业越来越多,花样百出,丑态百出,不断地一个一个的往下造,造着造着就辗转扩大,业越来越多,受用就不同了,开始出现了六道四生,不是光人了,有四种生态了。

  这四种生态我们慢慢来看一下,下面的经文我们来贯。同业相缠,合离成化,就是说同业相缠,相同的业力共同召感,你有共同的果报。比如说我们人的话,一定是自己的父亲、自己的母亲跟自己有相同的业感,在相同的共业所感,才能生到一家人。

  为什么叫同业相缠呢?昨天来了一个我的皈依弟子,皈依弟子她的妹妹嫁了一个美国人,这个美国人叫马丁。这个马丁,他也不知道怎么他不信基督教,天天就是接触了这个,从日本接触到,就是日本有人把这个禅法写了一本著作很有名,铃木大拙,把禅法介绍到欧美。

  马丁大概是接触到曹洞一脉,他就接触到一个禅修中心,天天在那儿打坐。他的媳妇昨天来看我了,是我皈依弟子的妹妹,就是嫁到美国,是中国人,也是陕西人。

  他们俩生了一个小孩是混血儿,长的很漂亮,昨天去我那儿了,先开始还羞涩涩的不进去屋,后来在这个好吃的东西的引诱下,结果她进来了,进来过了一会儿就露了一手,双腿往那儿就跟佛一样结跏趺坐,双手合掌,我还拍了一张照片在我微信上。我一看这还了得,这腿盘就不是这辈子盘成的。

  后来她妈妈跟我说,这个小姑娘这两年不说了,她才两岁多,就是这会儿不说了,前一段时间老说,老跟她妈妈说什么呢?说你没有生我之前我是小和尚。所以你看,老爸坐禅,老妈念佛,她在那儿盘腿,这不就叫做同业相缠。

  这就是为什么,相同的业感相互牵缠而受胎卵湿化四生?这里的受胎生和卵生是两种,比如:人、畜生,或者乌龟、蛇等等就是同业生成,这里叫做相缠。合离成化,应该具体的讲到说是合成离化,就是说湿生和化生,四生不是有胎生卵生,还有湿生和化生。

  湿生它不跟父母,因为湿生没有父母,它凭什么呢?就是凭业力,湿生,业力合用成形的,就是由于业力牵引,一点物质合一块儿,突然间就出生一块软肉,蠕动之类的这就叫湿生。所以这里叫合成,它是合离成化,是进行了一个分子,其实应该读我们就说合成离化,湿生怎么生成呢?合在一起生成的。

  化生是怎么生成呢?是离的意思,为什么呢?化生的众生要去化生,就是离开此地而去彼地化。因为咱们这儿的世界是胎生、卵生,地狱、饿鬼界就是化生。

  所以化生的话只要业力就行了,湿生还必须有业力和湿润,湿润的环境,化生唯需要用业力召感,地狱里面的众生就是化现的。所以这里就讲到的说,同业相缠,合离成化,就是指的四生。

  四生里边,还有胎生,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘。

  这段话是什么意思?就是就人道的胎生而言,为什么这里讲到的说见明色发呢?就是中阴身

  中阴身大家都知道,中阴身要投胎受生的时候,没有缘份的地方他只看得见黑暗,什么也看不见的,就是这个地方或者这个场景与他没缘,他就看见黑的,什么也看不见。只有有缘的,跟他有缘的这一生的父母,就是马上要投胎下辈子的父母亲,要在交欢的时候,这个因缘他就看见一点光明,马上趁着这一点光明赶紧就朝那儿去了。

  朝那儿去了以后,见明色发。见明就是指这个人胎的中阴身见到这一点光明了,男女行淫。色发就是指的境界,看见现前的境界,所淫欲的这个色,这个现前的场景被他看见了。

  在这种情况下,明见想成,是什么意思呢?就是欲爱之想就成了,见到光明,他中阴身的欲爱之想,就被牵引出来成就了。

  成就的情况下,怎么叫做异见成憎,同想成爱呢?男见到父亲,女见到母亲,这就叫异见,所以就会成憎心,不喜欢。女的见到母亲,男的见到父亲都不喜欢。

  男的见到母亲,女的见到父亲呢?叫做同,就生欢喜心了。中阴身,见到母亲起欢喜心,投生成男身,见到父亲起欢喜心,投生成女众。所以这就叫做异见成憎,同想成爱。

  在这种情况下流爱为种,纳想为胎,就是留住爱欲的受生种子,突然间跟父精母血一执持,一个胎、胚胎就出现了,胎儿就出现了。所以由于男女在交遘,吸引了跟他有共同业缘的中阴身前来投胎,这是这段话就是这么个意思。

  由这个因缘才有羯罗蓝、遏蒱昙等,这些都是印度话。胚胎投进去以后,七天一变化,七天一变化,这个我们如果要想多了解呢,去了解一下有一部经典叫做《佛说入胎经》

  里边讲到了说这个七天一变化,一旦投胎进去的第一个七天就叫做羯罗蓝。羯罗蓝是印度话,翻译成汉语叫什么呢?叫凝滑,就跟我们手里抓到一个泥鳅一样那种感觉,凝滑的这种手感。

  所以一旦投进去,就是刚开始父精母血执持,就是一小块软肉,甚至是稀肉,非常稀的肉,就跟血凝固了的那种感觉,血稍微稠一点儿一样,是这么一个。

  第二个七天的话就成了什么了?遏蒱昙了。遏蒱昙又叫泡,就像水泡一样,像水泡一样的一个小疙瘩,这是为到胎里面的第二个七天,就是第十四天了。

  在这个等字下面就省略了好多,比如:第三个七天,三七二十一天的时候就叫做闭尸了。为什么叫闭尸呢?翻译成汉语叫做凝结,也就是说软肉,就是那块软肉就出现了。那么第四个七天叫做健南,就是翻译成汉语叫做凝厚,就是坚固的肉出现了,第四个七天。

  到第五个七天的时候就成了钵罗奢怯了,就是诸根已经四肢开始出现了,第五个七天的时候,五七三十五天的时候,胚胎的四肢开始慢慢就分形了。反正胎里边的七天一变,七天一变,一直到十月满了出胎,这是讲到的说,故有因缘,生羯罗蓝、遏蒱昙等。

  下面讲到的说,胎卵湿化,随其所应,卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉。

  这就是,刚才是就人道而言的,这是以人为代表以后才开始说,如此就是这样的四生有情众生,愿与四生九有同登华藏玄门,四生就是指的四种生类有情。

  这四种生类,统共称为业感缘起,有业去感,有生来应,你造了什么业去召感,它就以什么样的方法把你生出来做为应。所以这里还是有差别相的,这里讲到,胎卵湿化,随其所应。

  这个卵生,卵生的是什么样呀?就是由想来召感的,什么想呢?乱思不定,就是乎通乎通的不断的乱想,来召感卵生。卵生具有四个因缘:

  一个要有父,

  一个要有母,

  第三个要有业力,

  第四个就是要有暖,不是生下来下了蛋,你要有温暖的地方才能孵出来。

  所以父母业暖是卵生的条件。

  胎因情有,胎生的众生都是有男女淫欲之情最为炽盛了,我们人类,所以他是有三个因缘,父、母和业力三个因缘就可以出生了。这个湿以合感,湿生的众生和合而感的,就是有业力和湿,有湿润就可以了。化以离应,化以离应找着了吗?

  就是只要一个因缘就可以,就是业力。所以这里讲到的胎和卵,还有湿生、化生,它们都是有初生相的,就是第一下就是出现的时候的第一个相状都不一样

  具体你这辈子是由胎生出来还是由卵生出来的,头七天没有分别的,卵生的动物,蛇或者龟、鸟,头七天跟人一样,都叫做羯罗蓝,都是一个凝滑的小血肉,是没有差别的。

  胎生和卵生在第二个七天才见分别,你是胎生的,继续就由遏蒱昙到闭尸、健南就自然发展了,如果你是卵生的,在第二个七天就往起包壳了,在第二个七天才见分晓。

  湿生的众生,它没有羯罗蓝开始出现,它的第一个就开始叫做,这个出现时是以什么呢?以闭尸,就是一出现就是一块软肉。湿润的地方,比如说烂木头什么你一搬起来,叫什么虫呀?潮虫,它出现的时候就已经是一块软肉了,没有凝滑或者小水泡的疙瘩,不经过那个期。就等于说人家一生的时候比咱们高级,到了第三个阶段,是它的初现之生相。

  化生的时候,一出现就到了健南的时候,就是等于坚肉的时候,坚固,这叫化生。总之这四生各自随感而应。

  再不要忘了我们的原始时代,不要以为发展到这儿了,就跟原始时代没有关系了。发现了没有,这四生还是离不开现前无明妄念

  在我们的妄念心中,心里产生玄想了,就是卵生。

  在中阴身时,望见有淫欲的乐境,就是胎生,心里生了亲爱了。

  你在湿生众生的,湿生出来的众生在中有身的时候,它望见有一个新的境界,赶紧要依附在新的境界,赶紧就要去的时候就是湿生了。

  化生的众生在中阴身的无明心中见到地方特别不好,我赶紧要走,这都是化生之类,憎恶这个地方,所以急于厌舍,喜新厌旧是化生众生的特性。

  所以这种情想离合的四种心,就会发生我们的胎卵湿化的四种心。所以大家发现了么,只要我们把情想离合的四种生路给断掉,是不是就出轮回了?一切法门就从这儿开始施设的。

  所以大家看一下,下面说,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。这样的因缘而言,众生才相续了,但是归根结底,还是以我们最初一念,业相开始显现的,还是离不开。这就是众生的相续。那么众生相续完了,再进一步演绎的话,还有业果相续。怎么相互为因缘,相互作果报,相互偿还,相互讨债?

原标题:轮回究竟是怎么样形成的?丨《楞严经·卷四》5

文章转自微信公众号:那一座庙

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