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第41课丨佛说的真心,到底存不存在?(内附视频)

2019-04-17  [楞严经]

 

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- 心不是虚无缥缈的 -

  阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心?纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知,更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众,无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。

  尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍,于狮子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌,何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。

  此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩。若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事,尘非常住。若变灭时,此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭,其谁修证,无生法忍?即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

  佛已经把阿难的毛病指出来了,说你呢,就是因为你把前尘妄想认做真心了,反而把你的真性给迷惑住了,显现不出来。在这种情况下,阿难就白佛言了,遭到佛说此非汝心的以后呢?一呵,咄,一呵以后就生了惊怖心了。就失去了平常他所依的执著心了。在这种情况下,必然要求佛开示,而且前提条件还说了好多理由,这段理由特别有意思。

  阿难白佛言:世尊,我是您的宠弟,由于心爱佛才出家的,不但我出家,这是阿难开始叙他的心从善之路,其一个,我是佛弟,当时爱佛故令我出家,用的是这个心。出家以后侍奉诸佛,不但单单供养您释迦牟尼,回小向大以后,遍尽恒沙国土供养一切诸佛,也是用的这个心。发勇猛心亲近善知识,具了正知见,与一切的同行善知识们,共修难行之法事,也是用的这个心,我处处都是用的这个心,那么这只是从善的一面而言。

  纵令谤法开始,就是叙述的是从恶之心,纵令是什么意思?就是必然不会有的事,但是如果是这样的话,所以我们常说纵令,纵令就是我肯定不会去做一阐提谤大乘法,可是纵然我去退了善根,谤大乘法,做一阐提,还是同样用的这个心,你看我为善为恶,都是用的这个心。

  说这个心是虚妄的,那么我就要求佛开示,不是我的心了,我就成了无心之人了,那我跟这些土塑的、木雕的像有什么区别呢?离开这个觉知之心外更没有什么是我的所有,为何如来说我的这个心是非心呢?

  阿难错用这个心,你看他还在这儿信誓旦旦的在这儿叙述,他忘了一个,阿难说的是我不但行善行恶都是用的这个能知能觉之心,现在你说这个心没有,我就没个着落了,你说这个心是分别妄想的话,那么我就不见有一个确定的心在哪里?

  可是他不知道,反言之,我们换一个角度来讲,既然你为善为恶都用的是这个心,说明不论为善为恶都在幻象虚妄之心上,恰恰体现的就是现前一念能为善为恶,遍法界,可以十法界。

  为善就上升,为恶就轮回、堕三途。这所有的这些幻象,当下体现的就是一念真心之体,阿难在一条一条的用着这个真心叙述这个事儿,可是他认作的还是妄想。

  他说我为善的时候怎么样,为恶的时候怎么怎么样,我的分别心就在,你怎么能说没有呢?可是,他忘了说反过来,打开心门看,不论善和恶,皆不离此现前一念法界之真心。为善为恶皆在妙明真心之内所显的妙用。

  我们也有常识,心心心难可寻,宽时遍法界,窄时不容针,一根针都容不下。阿难这里就在找这个针这么大的一个心,所以他就容不下个针。佛怎么说他都觉得不对,自己有理。可是如果就这个心体他把它打开,一转身的话,恰恰他讲的所有过程,当下佛都是给他讲的这个性,明心见性之性。

  所以在这种情况下,他就又开始说,云何如来说此非心?我实惊怖,就是在座的大众也升起了疑惑,希望如来惟垂大悲,开示未悟,又请佛说法。佛再再给他说法,他还是不悟,又请了。

  在这种情况下,佛就开始示真心有体。他要给阿难讲这个真心之体,既然你说真心之处都是虚妄的,那么虚妄之妄上真心之体,他要给阿难开示。所以在这一段开始,就等于从前面的经文换了一个角度,一个分水岭,前面总是在破,这里开始显。

  尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于狮子座,摩阿难顶而告之言。为了开示这里有一个目标,什么叫做无生法忍?你听到忍的时候你认为是一个什么状态呢?忍是一个什么感觉?就是憋屈吗?就是气愤的忿忿不平,然后心里一团怒火强按着在那儿,等着说君子报仇十年不晚,是这样的吗?这叫忍吗?说我忍得过一时。为什么在佛门里在修行上要讲知次位,能安忍,这个忍严格地讲就是忍可、认知、决定相信的意思。其实换一个角度讲就是我们,在这里应该理解为深刻透彻地认识到,这就叫做忍。

  我们常说忍,不是让你憋屈着,把身憋坏了,把心性都憋坏了,忍就是让你看破。当然这个基本上都在吹牛,我也在吹牛,看不破的,天天一块儿打交道就知道几斤几两,但是能够放下几分就算看破几分,能放一点是一点。哪怕这次还看不破,正在发生的过程中,我心里知道我没看破是不对的,那也算功夫,所以这就叫做忍可。

  在我们修行的次第中有三种忍。第一个叫做生忍,就是一切的顺逆境界,别人毁犯你、谩骂你、诽谤你、冤枉你、诬陷你等等恼害的境界,你能够忍得住。还有别人赞叹你、拍拍你,你也不上当,在别人面前称赞你,称扬歌颂你等等这些你也能忍得住,都能够安心忍耐,而没有傲满之心,这就叫做生忍。这是我们一个修行功德、殊胜功德。

  再一个殊胜功德叫做法忍,所谓法忍,是因为我们有生老病死,一切的疾病也罢,水、火、寒、热、刀杖等等众苦所逼迫的时候,我们还能够安心不动。

  特别是末法时期的学佛人,障碍多,业障多。我们现在饮苦食毒,导致我们在修行的过程中,特别是这个病苦,临往生的时候,病苦来了,怎么办?你一定要能安忍得住。哪怕说大小便失禁,这个坐着轮椅,瘫痪了,一定要安忍得住。这个我们提前常要做这样的预想。因为每个人都会老,谁也不知道哪一刻突然间怎么办呢?这就叫做法忍。

  有好多时候,当我们要往生超凡入圣的时候,你无始以来的业力,冤亲债主哪有那么容易让你走的?那就在临死的时候,顿见分晓,看谁厉害,狭路相逢。你忍得过去就勇者胜,要忍,一定要忍,给自己打气,同修。

  在临终的时候这种开示、助念等等,常要发愿。也成就别人,在自己力所能及的时候。别人到这个情境的时候,你要去成就、去发心,不要一退六二五,见了说他快死了,我吓死了,我离的远远的,一定要去发心。这个真正发心最重要了,要知道,你发心的时候,将来回过来就是感的你的果报,成就别人,成就自己。所以对于这种苦迫,苦逼,我们就要能够忍得住,这叫生忍和法忍。

  无生法忍,是非常高的境界了。无生是什么意思?不见一法有起伏。你一旦有起伏,《心经》里面,有生就有灭,有垢净,有增减等等,都是因为有生,包括灭也是因为有生。所以这里的无生法忍,就是证入实相,证入到毕竟心性空性的时候,于三界内外,十法界中,都不见有一点点法能够有少法生有少法灭,不见一个生灭之法。

  这种超情离见,这种境界,只有修行者深入到不生不灭的道理的时候,而且不要忘了,安忍于此境界而不动。不起有见,不起空见,就用如如智对如如理,相扣得紧紧的不动。

  现在有时候,不是没有一点点感觉。我们在琢磨法义的时候,还会有点感觉,或者突然间悟到一个,猛地一个,不由自主的一个境界的时候,都会有这种灵感。可是我们,住不到里面。

  包括我们的出离心,每天功课的相续性,每天的精进度,老想懈怠,这就是没有安忍,住不进去。特别是在无生法,一切境界,每天都缠绕着你,折磨你的时候,你能够不动吗?不动就是无生。

  如如不动,不见一法生一法灭的时候,在讲首楞严的时候叫做一切事究竟坚固。说明不见一法生一法灭,究竟坚固。所以说这里的无生忍,就等于首楞严大定。也就是我们说的如来密因,妙真明心,这里就叫做无生法忍。

  这里为什么说欲令心入无生法忍呢?这里讲到的入,是就着修证而言,因为我们从没有入,进到入,这是由从修、从证而言的。无生法的境界,是从理上而言的,它就是这么个道理,无生法有这么一个真理。忍是从你证的果位、地位上而言的,入无生法。

  佛在这里为了让阿难及在场大众,入首楞严大定,无生法忍这个境界,所以于狮子座,摩阿难顶,先安慰一下阿难说,你别再在那儿,再自己以为说,没有心,找不着了。我现在告你什么?诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。首先讲到说,怎么会没有一个心呢?

  这里讲唯心所现的时候,在佛门里面,整个一代教法的总纲宗旨,万法唯心,万法唯识,三界唯心,都是说的这个。读《地藏经》觉林菩萨那个,开始觉林菩萨偈中说一切唯心造,人人都皆知,万法唯心。既然是这样的话,如来肯定常说,所以这里说,如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。

  这里的一切因果,其实就是讲到我们的相续色身的轮回,也就是我们的正报,就是我们的身体,生生世世,依这个神识,种现相生,轮回因果,这是叫做一切因果,因为我们的因果就在正报上体现。我们的遭遇就是我们的因果,欲知前因,就看我们这辈子的遭遇。欲知将来的果,就看我们这辈子的这个身体的发心,心促使我们的开言吐语,所有的业力,那么一切因果就是依着我们的正报色身而言。

  世界微尘恰恰指的就是我们的什么?所依的山河大地的依报,乃至凡圣染净一切世间出世间之法,都是唯有一心而起的。我不知道你们读过有一个论典叫《大乘起信论》,里面叫做一心生二门,生心真如门,心生灭门。染净都是唯有一心而现的,皆是由此本心而有他的体性,所以说因心成体。

  所以阿难你不要急,一切世界所有的东西都因心成体,怎么会找不到他的心呢?所以你看下面,又进一步指示到说阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌,何况清净妙净明心,性一切心,而自无体呢?这就是给阿难说,说你不要怕,所有的这些世界之大类,世界的大有多大?避大而举小,大的我们就不说了,小到说一棵草,一个用这个缕线打成的结,这就是都有体性。

  为什么这里把这个微细处的东西举出来说,微细的东西都有而言,都有心体,何况粗显宏大的物体,一定会有体的所以这里才叫做说乃至草叶缕结。草叶以什么为体?你们理解什么叫做体呢?体性,我们常说皆有体性,体性,到底体性是个什么?什么叫体?叶子以什么为体?叶子就以草为体。

  这里讲到:如此微细的东西都有体,何况,隐而言之,就是言外之意就是说。何况大的,看得见,摸得着,非常宏大的东西。比如:地球,太阳,月亮。

  再进一步而言这是从色法,有碍之色法而言。说看得见的都有体,这是其次。纵然还有看不见的是什么东西呢?纵令虚空,因为无碍,我们摸不着,揪不出来,没有一个相状,就这样的东西。他也会,其实有状可名,有相可貌,有相貌有状态。

  虚空以什么为名貌?虚空以什么为体?以无碍为体。虚空就是,你来回这么招手,他都能够来去自由没有什么东西能障碍,阔虚无碍是他的名和相貌。虚就是阔虚,阔然虚空,虚开的东西。无碍是他的相貌,虚空怎么体现的?就是因为他无有碍。我们说空中飞舞,由于虚空是无碍的,所以柳絮才能空中飞舞,这就是虚空的体性。

  当然这些东西都是随顺世间而有的分别名貌,就是名称和相貌。这样的东西尚有体性,更何况出世间本有的,清净的。什么叫清净呢?清净就是无有垢。净妙的,什么叫净妙呢?就是不染著。什么叫明心呢?就是没有障碍,显明的清白的。何况清净,性净的明,何况这样的真心呢?

  微细的东西都有体,何况大的东西?再说这个能有障碍的色法都有体,虚空都有体,何况有障碍的色法呢?这一切虚空也罢,微细的宏大的色法也罢,他都是随顺世间的假名而立的,这些都有体,何况本来清净的清净妙净明心没有体吗?所以这就告诉阿难,因为阿难着急了。觉得我的心哪儿去了?佛就说是有体。你的真心肯定有体,可是你现在是错认了妄心。

  所以在这里最后加了一句:性一切心而无自体。说明什么呢?一切万法,我们看的见摸不着的这些东西,都是由这个真心中所体现出来的。那么体现出来的妄相幻相的东西都有体,何况性一切心,就是这个性就跟一个动词一样。就是把一切周遍法界的东西,都是以它为心性的。从真心海中所显现出来的影像,怎么会没有体呢?真心海怎么会没有体。枝末都有,根本的东西怎么能没体呢?这就给阿难说了。

原标题:佛说的真心,到底存不存在?丨《楞严经》41

文章转自微信公众号:那一座庙

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