佛经大全 > 楞严经 >

第17课丨原来种地这事儿,僧人也不能做(内附视频)

2019-04-02  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 原来种地这事儿,僧人也不能做 -

  处成就,室罗筏城的祗桓精舍,在这个地方讲的《首楞严经》。这里的室罗筏城就是《金刚经》里面讲到的舍卫大城,《弥陀经》里面讲的舍卫国。是当时中印度的一个国家叫做憍萨罗国的都城,国王叫做波斯匿王,就是下面发起序里面的一个主角。

  当时佛有两大弘法中心,在南方叫做王舍城。里面住的道场叫做竹林精舍,在经书里面会频频出现,灵鹫山也在竹林精舍的旁边。从竹林精舍出来以后,循着路再走一段时间就爬到灵鹫山上,每天佛上灵鹫山讲法,晚上又回到竹林精舍里面宴坐。在北方的弘法中心,就是舍卫城的祗桓精舍——祗树给孤独园。世尊在这里整整住了二十五年。

  为什么在《弥陀经》里面有时候又叫舍卫国?这里又叫做舍卫城,室罗筏城呢?其实当时有两个国度同名,都叫室罗筏,为了区别于另外一个室罗筏城,就把他的首都作为国的称谓,把帝都当做国称。所以在《弥陀经》里又叫舍卫国,其实它只是一个首都城而已。

  这两个地方,室罗筏城是当时释迦牟尼佛的化处,就是每天度化的,辐射的众生。祗桓精舍是当时我佛释迦牟尼佛的住处,是他每天宴坐,乞食,起居,行走坐卧的地方,叫做处。佛在这两处。

  舍卫国有一个特色:在这个舍卫城里面,第一个概念就是丰德,什么叫做丰德呢?在这个城里面,五欲,色声香味触。五欲就是指的就是外在的资具呈现出来繁华,非常的丰富,就是我们现在所说的经济发达。

  二一个,城中的人有多闻解脱之德。就是这个地方,城里面的人都有多闻佛法,求解脱法,其实就是佛法兴盛。经济发达和佛法兴盛永远都是紧紧的扣在一起的,大唐,宋朝,明清。在这样的一个地方,叫做丰德,所以叫做舍卫国,是第一个意思。

  第二个是闻物,又叫闻者城,什么叫做闻者城?就是当时有一个年老的仙人在这个地方修道,后来又有一个年少的仙人去追随他学佛。这个年少的仙人他的外号就叫做闻者,后来老仙人死了以后,少仙人就依着这个地方建立城池而住,后来就依着这个惯性叫做闻者城,有时候也叫闻物,就是珍贵的文物。

  再一个,祇桓精舍就在这个城里面,精舍叫做精修梵行之舍。现在有的法师也不是要住精舍么?其实就是一套房子,一个人在里边,不依附常住,在里面设个小佛堂,也可以说法度众,真心真意的为佛教,这也无妨。但是现在整个的丛林制度,依照住精舍,也开始瓦解,这就是时节因缘。

  曾经的丛林,大家都依附大众而住, 大众熏修希胜进,十地顿超无难事。现在慢慢一个人都想做主,都想当头,就开始住精舍,但是那个时候的精舍是大家共住的,这个祗桓精舍,祗就是说的祗陀太子,桓就是树林的意思,全称叫做祗树给(gěi)孤独园,也叫给(jǐ)孤独园。为什么有这么一个奇怪的名称呢?没有为什么佛说的。

  但是这个园,名字的确大有来头。祗陀,是波斯匿王的儿子,是印度话。在他出生下来的时候,刚好他的父王跟另外的国家去打仗,战胜了。一时高兴,刚好王宫里生了太子,就给他起了一个祗陀,翻译成汉语就叫做战胜。

  这个祇桓精舍其实就是给孤独长者,他原名叫做须达多,汉译为乐施,就是喜欢做布施,修布施法门,能舍,是印度一个特别有名的富人。而且他有个特色,常常会救济那些孤独的人。什么叫做孤独呢?少而无父叫做孤,老而无子叫做独。他常常救济这样的一些孤独的人,所以他有一个外号叫给孤独长者,就这么来的。

  一开始,他并不懂佛法,也没听过佛的名字。有一天他到王舍城,去看他的一个老朋友,叫做珊檀那长者,也是一个大富长者。他是为什么去的?到那个地方去采买东西,给家里的儿子办喜事。去到这个珊檀那长者的家里的时候,住了一晚上,半夜醒来,他们全家人都忙着布置殿堂,庄严的很精美。他就说,这是你们在干什么呀?也是在办喜事吗?对方说不是,说佛陀要来了,我们请佛来应供。

  给孤独长者当时一听佛这个字一入耳,马上全身的毛孔都竖起来了,他就觉得马上就相应了。问他说什么是佛呀?长者就说净饭王的太子出家修道,现在修成佛啦!所以他要来我们这里讲法,我们要来供养他。须达多长者一听佛以后,一晚上就睡不着觉,这个时候因为佛的他心通智,就知道又有一个众生机缘成熟得度了。

  在此时此刻,一时,他就放光来照射给孤独长者的身心。一放光,给孤独长者就以为天亮了。他就起床之后,打算起身出城。而城门本来是锁着的,佛以神力把城门打开,随着佛光,就来到了竹林精舍。当场他看见有一个天人当时在绕佛三匝,礼拜,顶礼佛足。他就学着天人的样子也右绕三匝顶礼佛足。佛就给他说法把他给度了。

  在这种情况下,他就发心要供养佛。为什么?他看见佛有这么多的常随众,待会儿有千二百五十人的常随众,住不下,他觉得竹林精舍太小了。现在后人为了招感旅游者,也把它种了很多竹子,还有一个水池,现在已经完全没有原来的一个地貌了。那么这个地方呢,真的不大。

  给孤独长者就回他的舍卫城,去找一个地方想供养佛和弟子住。在这种情况下,找了好多都不理想,只有太子祇陀的花园最合他意。于是他就找太子说,把你的花园卖给我。太子不乐意,不卖。他又不好意思回绝他,为难他说,如果你把金砖把我这个花园全部地铺满的话,我就把这个花园卖给你。

  给孤独长者一听,马上发心,把他地窖里的金子全部制成金箔砖来铺地,全铺满了。这个时候太子想食言也没办法。在这种情况下,他就答应了给孤独长者的请求,并且由于给孤独长者的供养诚心,也把这个太子的心给感动了,他说这样,铺金砖的地方你就铺了,你供养。没铺金砖长着树木的地方算我供养佛,两个人合伙做了这么一个供养功德。

  由于是祇陀太子的花园由给孤独长者买来合伙里面还把树送给他了,所以叫做祇树给孤独园,就又称祇桓精舍。这就是这部经典《首楞严经》当时讲的地点,就在舍卫国的祇树给孤独园中。这叫做说法处,处成就。

  现在信成就,闻成就,时成就,主成就佛,处成就,最后就是一个众成就。接着往下看,为什么这里讲到佛在室罗筏城祇桓精舍?依照当时释迦牟尼佛在这个地方讲法,真正对于说佛,在者是住也,佛就是要住在这个地方,佛有三身,方便来讲是他的应化身住在这里。

  如果有究竟来讲,佛的法身,法身佛都知道,毗卢遮那,毗卢遮那的意思是遍一切处,遍一切处就是无在无处不在,没有一个定在。因为法身是无相的,何来所在呢?所以遍一切处恰恰写的就是说,无在而无处不在。你说他具体在一个地方,不可以局限在这个地方。你说他不在哪里,他遍一切法界哪里都在,所以我们常讲法界藏身阿弥陀佛。

  还有一个叫报身佛,他有无量的相好庄严,他的报身显现在莲花藏世界海,就是《华严经》里讲到的莲花藏世界,这个世界海里面,他的报身非常的相好庄严。我们这里讲的佛在室罗筏城,这么一个陋劣的娑婆世界,南阎浮提,高低不平,江河湖海所组成的南瞻部洲的地方,只能招感到佛的应身佛来显示。

  所以佛在室罗筏城,就是讲他的应身佛在这个地方。应众生之机,乘宿世之愿,所示现的身,或在灵山,灵鹫山,或在竹林精舍,有时候在王舍城的竹林精舍,现在在室罗筏城的祇桓精舍。这叫做在,佛在。

  不但主成就,还有众成就,与大比丘众千二百五十人俱。这是第六,众成就。就是听法众也具足了,如是我闻,不是我阿难自己胡诌的,当时还有千二百五十人俱,就是说,这一千二百五十人的上首第子,常随众,全部在场。

  所以什么叫做与呢?与就是并的意思,有时候并千二百五十人俱,有时候也叫做共千二百五十人俱,都是在一起的意思。这里的比丘,何以称为大比丘众呢?首先,这千二百五十人是怎么来的呢?当佛在度化众生的时候,所度的人天数不胜数,为什么这里说千二百五十人呢?是因为这里是常随众,最先皈依,直至佛灭度,一直跟着他,因为其他的第子,有时候法会在,那场法会就不在了,独举这千二百五十人,就是因为他常随众。

  孔子的门徒不是有三千吗?但是最出色的只有七十二人,也是这个意思。当时佛成道以后,他先度的憍陈如等五个比丘,就是他出家的时候跟他的那五个侍者,后来他运用神通开始观当时的因缘。有修外道法的这些沙门,该得度了,为什么?

  他的修行习气浓,叫烦恼比较薄,虽然他修的外道之法,可是他的心比较清净,不像世间的五欲那么粗重。第一,度了四十九个人,是弟子,还有他的师父叫做耶舍子,一共五十个人,这是首先度的。

  其次,当时有名的舍利弗,目犍连都是有名的大外道,所以佛法有两种健儿,一个是诸恶不做,二一个作已能悔,舍利弗,目犍连都是当时的大外道转过来的。各有一百弟子,这就二百五十人了。

  后来又去度迦叶,老迦叶,他见佛的时候差不多,已经有一百六十岁了,有名的大外道。兄弟三个,老大叫优楼频螺迦叶,老二叫伽耶迦叶,老三叫那提迦叶。老大有五百个徒众,老二,老三各有二百五十个人,所以他去度他的时候,佛很方便善巧,他不说我要度你,他说我能不能在你们家住一夜。

  大迦叶当时就有道行了,说来的人,他一看就知道前因后果。可是佛到他面前,却看不清这个人的来头。在这种情况下,他有个火龙洞里面有个毒龙,是他的护法,他就把释迦牟尼佛安置在这个火龙洞里面让他住一晚上,晚上这个火龙就出来想把释迦牟尼佛烧死,释迦牟尼佛用火光三昧把这个火龙给收了,收在他钵里。

  第二天安然无恙出来了,跟老迦叶两个人斗法,神通妙用。老迦叶斗不过他,就带着他的两个兄弟和一千弟子全部皈依了佛,听佛讲法,并且后来证了圣果,头陀第一就是说的迦叶。你想他出家的时候一百六十岁,所以从耶舍子的五十到舍利弗,目犍连的二百,到三兄弟的一千,正好合起来一千二百五十人俱。这里的大比丘众千二百五十人俱,佛的常随弟子就是这么来的,都是外道。

  为什么这里叫做大?首先,数量多,因为佛当时走到哪里游行的时候,那些随法众都跟着,而且这些弟子们都是大阿罗汉,大者,一个数多,二一个名重,他的十大弟子,十六阿罗汉 ,都是出去随时可以担当一方的大成就者。我们现在一个开悟的人都是大德了,他们都是证胜果的。

  再一个德隆,他们的道德德行,游化人间这种慈悲,这种度化,任何人不能比,所以叫做大,大比丘。比丘是什么?依佛出家,具足比丘资格的根本的标准是受戒。依佛出家以后受了具足戒的男女众弟子,男众弟子叫做比丘,女众叫比丘尼

  所以这里的比丘,他的全部生活就从三个方面来体现。他的殊胜功德就从这三条来进行赞叹。第一个,比丘都叫做乞士,为什么叫乞士?一钵千家饭,孤身万里游,只为生死计,云水度春秋,要饭的。在佛制年代就是一个一钵滋身,只有一个钵,没有任何的藏蓄,一心一意出离三界,这就是比丘。也不去经营什么事业,也不去耕地去储存什么积蓄,就万缘顿息,一念清修,托钵乞食,以此活命。

  以这个生活状态叫做乞士,那么为什么当时佛陀制乞食呢?这有重要的意义的,第一个,就是折服我慢,你出去托个钵要个饭,谁知道人家给甩一张什么脸?那你都得受都得包,讲经弘法也得折服我慢,我特别感谢我所有出去这些法缘,都能够折服我慢,抬举你你也得折服,人家不抬举你也得折服,给你两句不中听的话,一个疑难问题砸上来了,你就得忍着,都能折服我慢,所以说第一个去乞食能够折服我慢。

  第二个,你身为出家人,不贪口福。有时候有了病,以减食为良药,就是说你吃的少,你的妄想就少,你吃的太饱了,保暖就思淫欲,一系列的烦恼妄想就跟着上来了。

  再一个,专一行道,一心一意去托钵就行了,走哪吃哪,死哪埋哪,就是这样子。树下坐,一棵树下都不能坐三天,连着三天超过了,害怕你对这个树底下有了执着,把这当你的家了。所谓专一行道就是一心一意办道。像你回家,你就要想着吃什么呢?你就得去买菜,你就切、包,我在五台山拜山,也是这样,天天要想这早晚三顿的吃什么。所以这就不能够专一行道,所以乞食都有这样的深意,有助于修行。

  全方位的护持修行,甚至有时候不应积蓄,这个是自利的,对于自己有利。乞食还可以利他,比如:令生惭愧,世间的人看见,人家可以什么都能放下,就一钵,这样勤苦的去云游,我们看见这样的人,顿生恭敬之心,所以令生惭愧,我自己家里妻儿老小什么也放不下,每天吃喝拉撒,住的好好的吃的饱饱的,他会生惭愧的,因为向道之心是我们南瞻部洲的人的一个特性,勤修梵行。

  再一个,使人破悭增福,你去跟他要,他就必须给,就破他的悭贪,有的人舍不得给,今天做了好吃的,舍不得给,把昨天剩下的给你,就破他的悭贪。破悭,如果他来供养,乞食的出家比丘是一个福田僧,就会给他增加他的福报。供养僧众,今天供饭,就会增加他的福报,特别是供这个圣者僧,过去有人无意中,用很不好的粗的饭供养了一个辟支佛,九十一劫都不感贫穷果报。

  所以知道乞士,下乞食滋身,滋养自己的色身。把饭乞来了就跟药物一样,为了疗我的身我好修行,上乞法滋心,闻法滋我们的法身,滋我们的心地,所以叫乞士。

  有两重,第一个乞食,第二个乞法,一个滋身一个滋心。所以这样的正命,乞食是一个比丘僧的正命,还有邪命。一个出家人受了比丘戒,不能以邪命活计,比如:四种邪命,一个是仰口食,仰就是仰起,仰口,仰起头来,养你的口。观察星象为人说凶吉祸福,靠这种来得到供养过日子,这叫邪命。

  二一个叫方口食,就是巧言攀缘,嘴特别会说,人际关系拉拢得,等等,天天去交际应酬结交权贵,要不得,以这样的过日子很可悲,所以藕益大师说,宁将老僧堕地狱,不做人间应酬僧。应酬很苦,所以这种叫做方口食就是巧言攀缘,交际权贵,这不是一个出家比丘的正命。

  再一个叫维口食,就是用咒术、画符,给人治病算命、看相、看风水,这样过日子全属于维口食,维系的维。还有一个叫下口食,就是自己种地耕种,种田种菜,积蓄粮食,佛不许可。

  这四种全部属于邪命过活,但是后来法传到东土以后,就是时节因缘,禅门下面为了不去巴结信徒,自给自足,或者在山里面,没办法,太远了,禅宗道场,那么后来就开始,一日不作一日不食了,就是今天你要出坡种地了,可是当时在佛制的时代,比丘是不可以的,这已经就退了一步了。

  所以当时有人问祖师,住持道场的祖师们说:佛制的不许这样,你们天天每天这样去出坡种地,如果真的有托钵,不种地什么也不干的比丘来,你当如何做呢?祖师爷就说了,就是意思尽管我已经开悟了证量了,真有这样的比丘来,当视作如佛,这样来恭敬,为什么?他依佛制,听佛言,他修如是我闻,依教奉行。

  所以这就是比丘的第一个是乞士,第二个是破恶,就是正慧观察破烦恼恶,破轮回恶,破生死恶。第三个是怖魔,每当有一位出家人去受三坛大戒,有三师,和尚,羯磨,教授,七尊证,七个证明者,到你登坛的那一天,都要三坛大戒,你们现在还没有经过这个待遇,这是最庄严的一刻。

  我在莆田广化寺,最多三个人,上面是三师,就是代表本师释迦牟尼佛,文殊菩萨弥勒菩萨,这个七尊证代表十方三世一切的诸佛菩萨,来给你证明。这个情况下,三个人一组登坛,眼睛要看得清清楚楚把上面的人,耳朵要听的清清晰晰,羯磨就是做法,成就了以后你才能叫做比丘。在四羯磨,名为得戒,成为比丘僧的时候,就入到僧宝里边,真正意义上的出家人。

  在这种情况下,登坛的时候就会有地行夜叉,在那赞叹,善哉善哉,又有人受具足戒如法出家,当时人天会生福,修罗会损减了,被空行夜叉和飞行夜叉给听到了,就遍法界遍三界内飞上六欲天这儿去喊善哉善哉,辗转传至第六天,他化自在天的时候,就被魔王波旬给听到了,他一听到他就害怕了,为什么?因为魔王的特性他就是,认为三界内,特别是六道子孙都是他的徒众,一旦有一个修行了脱生死出三界的时候,他恐怖了。所以这会儿魔王恐怖了,魔宫就震动了,他又少了一个徒众。所以说第三个就叫怖魔,让魔生恐怖心。

  这是比丘的内涵。大比丘众千二百五十人俱。之所以这里称之为众,就叫和合众。有和合,梵语里面叫做僧伽,一个人不能叫众,两个人也不能叫众,三个人也不能叫众,四个人以上者才能称之为一个僧团的和合众。四个人以上才可以,一些法才可以做。那么再严格一点,十个人,二十个人,乃至更多了才能够做法。有些法事是一个人两个人是不够格做的。所以这里叫做大比丘众,就是和合。

  从理上来讲,都是修无为出世法的。这叫做理合,从事相上来讲的话,戒合同修,见和同解,利和同均,等等,身和同住,口和无诤,意和同悦,都是修六和敬的。六和敬就是说明有一个和合众,这么样的一个众,才能叫做大比丘众千二百五十人俱。这是佛的常随弟子。前面就叫做证信序。证明这部经典它具足了六种成就。

原标题:佛规定出家人必需行乞,为什么到了中国就变了?丨《楞严经》17

文章转自微信公众号:那一座庙

热文推荐

  • 楞严经原文

    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

  • 楞严经译文

    楞严经译文

  • 楞严经 卷二

      尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地

  • 楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

精彩文章

  • 《阿弥陀经》是最简单容易的一部经典

    (智随法师)  《阿弥陀经》是最简单、最容易的一部经典。一般人对最简单、最容易的法门反而不太重视,觉得学佛要学高深的、复杂的。只有学佛久的人才知道,越简单、越容易的越好。世间办事也是如此,越容易、越简单、程序越少的事,办起来越轻松。修行也是这样,越简单、越容易,也许越能得到

  • 专念《阿弥陀经》,没有念佛,能往生吗?

    (净宗法师)  ①如果他是一心靠倒阿弥陀佛,当然能往生。专念《阿弥陀经》虽然不是正定之业,但也是读诵正行;加之他是一心愿生,一心归命靠倒,那么就是“南无归命”之心,“阿弥陀佛”即是其行,只是他不懂得教理,喜欢诵《阿弥陀经》而已。其实能往生,也不是靠这部《阿弥陀经》的力量,包括修定善、散善,也不是靠定善、散善的力量,所谓“‘阿弥陀佛’即

  • 第43课丨原来真心是这么回事!(内附视频)

    (宏海法师)你错在哪里呢?你应当用这个能分别的觉观之心,微细的揣摩一下,假如你离开现前的尘境界,仍然有一个能分别的体性存在,所有东西都有体性,这个东西也应该有体性,有体性就是离开分别,别有体性。现在问题是你所有的体性都是在分别上体现的,假如没有分别了,就没有你的体性了……

  • 第42课丨真正进入禅定的人不是你这样的!(内附视频)

    (宏海法师)如果若汝执吝,吝就是吝惜,不肯放舍的意思。我们说一个人吝惜就是他不舍。如果你执著不肯放舍,一定还是坚持你的旧见,旧见是什么意思?分别觉观所了知性必为心者,如果还坚持原来的分别之心,什么叫做分别之心呢?分别之心就是指我们粗显的,每天历缘对境而体现出来的第六意识的妄想分别的念,就叫做分别。

  • 第41课丨佛说的真心,到底存不存在?(内附视频)

    (宏海法师)佛已经把阿难的毛病指出来了,说你呢,就是因为你把前尘妄想认做真心了,反而把你的真性给迷惑住了,显现不出来。在这种情况下,阿难就白佛言了,遭到佛说此非汝心的以后呢?一呵,咄,一呵以后就生了惊怖心了。就失去了平常他所依的执著心了。

  • 第40课丨你这么拼命念佛,到底图什么?(内附视频)

    (宏海法师)从内部微细地分析,直观来讲,为什么说我这么一耀拳,大家看到这是拳?我这样一下,你就见着这么个形状。来回色声香味触,因为拳头里面也有色声香味触,五尘组成的,拳头的声香味触就特别隐秘。光说这个拳头作为色法来讲,你见到的是它的全部吗?

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1