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第5课丨祖师呕心沥血,著书立说,只因不服气(内附视频)

2019-03-19  [楞严经]

 

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- 内容概述 -

  首先来具体的介绍一下本经的大致内容、版块。《楞严经》的内容前后非常的呼应。可以说是从破魔开始,最后以破魔结尾。所以开始是阿难应受别请。在佛门里面有一种别众食。他一个人受请食供饭的一个因缘。无意中,被摩登女给看见,用咒术引诱他到淫席里面。也就是我们常说的色情场所。

  在这种情况下,马上阿难要毁戒体的时候,佛派文殊菩萨去救度。这么一个缘起。在这个事情经过以后,阿难见到佛以后开始悔恨自己,这也是现在所有人的毛病。“一向多闻,道力未全”。就是在关键时刻,他的定力不够。

  所以殷请如来说十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便。他是这样的来启问的。在这种情况下,佛就知道阿难不知道“定”的总名。所以就给答了一句“有三摩提名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”由此展开了整个一部楞严宝典的所有内容。

  一开始佛就告诉他。他感慨地对阿难说,你因地是怎么发心的?你为什么学佛?你是怎么出家的呢?阿难就说他是见了如来的三十二相好,心生爱乐才发愿出家的。所以不知道爱乐就是妄想分别烦恼之因。

  在这种情况下,佛就告诉阿难:“一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。”这是这部经典的点题。就是整个一部楞严宝典,就是围绕着为什么我们用凡夫心,测无为智?这是一代所有学佛最关键的关口。

  在这种情况下,阿难就说,我见到佛的时候一个是用心贪爱,一个是用眼观见、能看得到。这个时候,佛就开始说,既然就着阿难你是用心和眼的作用,见到我的妙相庄严,那么我就问,你的心到底在哪里?你能见我的这个心到底在哪里呀?而展开了第一个版块。

  我们通常叫做七处征心,就是征求这个心不在内,不在外,不在中间。有七个方面这叫做七处征心。七处征心破了阿难的妄想以后。还要他舍妄求真。所以在这种情况下,如来又开始开示妙明心性,一定要悟,这个妙明心性呢,又开始讲说,刚才讲到哪里都没有心的存在。

  这个时候又给他指陈心永远都在。前面叫做遮诠,就是说哪儿哪儿都没有。后面叫做表诠,什么地方都是。所以在第二个版块儿,就是我们通常的十番显见。就是见性永远都在。比如:我们用眼根见东西的时候,我们说眼睛睁开了,我们看见大家了;眼睛闭上了,这个见就没有了吗?眼睛闭上了这个能见的见性始终都在,从来都在,在轮回中,在升沉里没有失过。

  所以他从十个方面来开始显见性为真心,这是两个前行。之后再开始从开始辐射到四科,就是五蕴,色受想行识,六入,十二处,十八界。所有的整个我们的身心世界,全是如来藏的妙真如性。大幅度的经文来表显这个道理。这是第三个版块。

  由于这样的一段开示以后,又给阿难讲到,末法众生如果要修行,要摄心的话,入三摩地,应该怎么样建立道场?怎么样远离魔事?在这种情况下,开始建坛,结界,庄严道场。修首楞严大法,从事相上来建立坛仪。并且说了大佛顶首楞严咒,这是所有诸咒之王。

  说完了以后,开始讲出世解脱。从前行四种清净明诲,就是我们的四种根本戒律,到开示大乘的五十五位,有时说是六十位,解释的位次修法。说完了以后又开始说,一切众生的生死因缘果报,是怎么呈现出来的?非常详细详尽地说了十习因,六交报,再分别说四生与七趣是怎么怎么来的?整个这一大版块,就是详细的讲我们的净缘起和染缘起。依净缘起趋向佛果。依染缘起轮回诸趣。这是又一大版块。

  最后,为令修行人免于魔事干扰,开示五十重阴魔境界。这是从微细,愿我销我亿劫颠倒想,希更审除微细惑。从心修道路上,微细境界上来遣发魔境,修证了义。所以这是整个在一代教法里面的核心宝典。《楞严经》的一个大的版块脉络,就这几点。

  最后赞叹弘扬《楞严经》的殊胜功德,听闻《楞严经》的巨大利益。假设有人犯了四重根本重罪,如果能以一念发愿之心,将此法门于末劫中开示众生。用末法众生能够依法修行的话,让众生不入邪道。此人的罪障,依弘经一念而得消灭。本来招感地狱的因,可以转招往生极乐果,这是这个弘扬修学《楞严经》的这个巨大的利益。

  最后所有的众生能够读这部经持此咒者,趣向无上菩提,远离魔道。大家听闻以后都欢喜信受,作礼而去。这是这部经的大概内容。回过头来,为什么说《楞严经》是一部极为重要的经典?纵观世尊释迦牟尼佛讲这一代时教里面,阐明怎么从凡夫到佛,事和理如何圆融,把它阐述的这么精微的,这么宏阔的,没有比《楞严经》再具体了。

  所以本经,而且对于这个世界的怎么形成,众生怎么轮转,修证的主要关口,怎么诀窍和真妄邪正的种种辨析等,没有一样不是详细地给大家指陈剖开出来,所以说堪称一部大藏经的精要。而且在修证的法门上来讲,如果我们通读了《楞严经》,修证的法门上来讲,可以说是一部佛教的修行大全。

  这部经典在内容上,他包含了显宗和密宗,而且性和相,就是事相和本质的重要道理,全部讲到了。每一个宗派上,修禅,修净,修密,修律,都有均衡的发挥,各得其所。所以在修行的次第上,他是非常充实圆满,详细地开示。以前的祖师说到大哉首楞严经,就是这部楞严宝典。

  所以以前的祖师,像紫柏真可禅师就讲到,“试将智刃游心马”。就是用楞严经的智慧,观照我们的妄心,怎么样?累劫无明当下消。蕅益大师在赞叹到,此宗教之司南,宗和教的指南针,性相之总要。说空说有的什么?综合掌握,一代法门之精髓,成佛作祖之正印,全在一部《首楞严经》。

  所以包括虚云老和尚,也在讲开示说:末法时期,去找善知识,去哪里找善知识。还不如熟读一部《楞严经》,最好能专修,修行就有把握等等,千百年来所有历代祖师们,都这么盛赞一部《楞严经》。这样一部修学大纲,成佛的必由之路,实在是难学之法。

  近一段时间,稍微体入了一下。就知道为什么古人赞,识得首楞严,从此再不食人间糟糠味,的确如此,确实如此,第一个,境界深。这部经他讲的境界非常深,可是,我们一般的经典说实话,我们学的这个观,观照上,就是学的契入上,境界深了,往往就接不了地气。迈步容易,往往就是入不到究竟,就是顾了头,顾不了尾,到了尾忘记了头。

  但是《楞严经》不但境界深,而且接地气,所以久来,这个祖师大德恨不能,一口吞尽,全盘吐出,竭尽全力的去,注释他,像交光大师写的《正脉疏》,还有通理法师写的《指掌疏》,比较最有代表性的,蕅益大师写的《文句》,圆瑛大师在写这部楞严经讲义的时候,熬的整个身心太用力过度了,都吐血,每天把看到的经典里面的文句有疑情了,他就写在一小条上,贴在墙上,然后就在那打坐参禅。什么时候这个问题解决了,噌的撕下来,最后满屋子贴了一墙,最后一墙全部一扫而光。才出了这部《大佛顶首楞严讲义》,我们现在才能够看到。

  所以诸祖都相竞的称性来谈这部宝典,如果有机会以后去看的话,才知道什么叫做百花齐放,什么叫做春兰秋菊各呈其姿,横看成岭侧成峰,远近高低各不同。但是《楞严经》的魅力,就是为什么,这么多的祖师几乎都吃力不讨好,就是说不尽,道不完,重重无尽。尽管他怀揣着浓烈的楞严情结,都互相不买账。

  在交光大师写《正脉疏》的时候,他就提出,曾经有天如法师汇了十家的楞严注释,可是他说很多地方有漏洞,跟他的知见不一样,所以他才把它的名字就做《正脉疏》。结果通理法师在写《指掌疏》的时候又说,看不惯交光大师,说他不合华严宗的家法,他开始写就说了一堆话,繁言乱心,狡辩太甚。

  只有蕅益大师的注释,才用了天台宗的五重玄义,所以他在一开始就玄的,真的是看此忘彼,好赖掌控不住,这就是祖师的辩才智慧。不管祖师们的弘宗演教,有他的独属因缘。所谓你看不惯我说你不对,就让我们后学在相互彼此,所谓的是非之中,知道这个是这样理解,那个是那么契入。这个才叫做弘宗演教,你不要学错了。

  一听说,这个祖师说那个不对,那就应该是他那个不对,后来这个祖师又说这里有偏,估计他的理解错误。要善解祖师法义,才叫做学会怎么来领悟他的弘宗演教,随机利导,辛勤历程,是这样来,不厌其烦的来说的。

  在讲的时候,在备的时候,这么一大部楞严经,这么多注释,从哪讲起,后来想想,这么多的注释,反正总归一部《楞严经》就跟北京故宫一样,北京故宫好多人转进去就转不出来,外地人。或者说转来转去一个殿堂,侧面看是这么多的宝贝是这样,正面看又是这样,他又以为转了两个殿堂,其实是一个殿堂。我们转遍以后,哪一处能离开这个紫禁城故宫呢?所以索性,我们末法时代的人这个脚力也不强了,时间也不充足了,我们怎么逛这个《楞严经》这部故宫呢?就从天安门入,从神武门出。就直接从主轴线这样逛一圈也算圆满,走一回故宫。所以这次讲经呢,也是依文贯义。

原标题:祖师亦凡人:呕心沥血,著书立说,只因为不服气丨《楞严经》5

文章转自微信公众号:那一座庙

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