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第2课丨都是不懂听经惹的祸(内附视频)

2019-03-16  [楞严经]

 

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- 都是不懂听经惹的祸 -

  总持的解释,轨生物解,任持自性,这个法的运作规律,是谁给制定的呢?《景德传灯录》里面记载,有一个《大梵天王问佛决疑经》,就是世尊有一天在法会上,拈花一笑,迦叶笑了,然后世尊说,这是佛法正法涅槃妙心,实相无相,微妙正法,将付与汝,汝当护持,不要令断绝。最后给传法就是围绕这个法:法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。

  之所以完全信赖皈依我们的本师释迦牟尼佛,就是因为他老人家,最老实,最真切,他讲的法的最大的亮点:他为了真理,不顾自己的以拥有为普遍的颠倒意识的形态里面,他可以完全放弃。在讲到法的时候,他说一切都是虚幻的,都是假的,他可以说:我说的法,包括我讲的,也是假的。没有人再可以有勇气这样讲,没有人有智慧发现这个道理,这是佛法最大的亮点。

  所以我们来听闻佛法,为什么《金刚经》里面说,“法尚应舍,何况非法”呢?湖南卫视的汪涵,有一次不知道叫哪一个和尚去做娱乐节目,他就讲佛法僧,法是什么意思,法就是去掉贪嗔痴(三点水代表三毒,去就是去除)。我们讲的法,佛法讲的法,是去法,是减法,是回归退却的清净之法。

  从法里面立起来这样的轨则,然后无限度的回归它的本来面目,要记住这是法,佛法的核心亮点就是:法法何曾法,今付无法时,无法法亦法,法本法无法。就是我们的无明启动,突然间显现了这么多的轨生物解,对于任持自性的幻相,佛法就是讲这个的,所以说这就是我们的佛法。

  《楞严经》就是这么一个经中之经,法中之法。它是非常接地气的,从人的现实情况进行了反思,而又最无情坦诚的把万法的真实相,比如:七处征心,到底心在哪里,哪里也找不着。比如:十番显见,哪里不是你的功能作用。

  在非常接地气的凡夫本位来做这么一个最明白究竟,不做圣解是善境界,做圣解即受群邪,就是稍微有一点粘,你就容了沙子,眼睛就坏了,佛眼,正法的眼也就坏了。所以要明白这个脉络,什么是法?世间整个打通世出世间,什么是法?依照这个法的内涵我们就将计就计的来,出来与佛法来修世间法,可是佛法不是越学越多,所以听经闻法的唯一衡量,你的烦恼有没有减少,你的心态有没有平和,你的脾气有没有越来越小,减法。

  为了让这样的法能够产生起闻法之道,调制我们闻法的心态,又立起来好多法,接下来我们再讲一下,听法的正确心态,闻法功德殊胜行,有几个规律我们要明确一下。

  首先,合掌、恭敬、静心,坐在这里也不是都能盘腿,但是静静的坐在这里就可以了,闻法功德要远离几种过失,希望在接下来的闻法过程中,我们能够依照这样严格的轨生物解,任持自性来好好的调一下自己,因为这样的话,我们才能把这种回归清净法,让他迅速的上道,悟道。

  什么叫做远离三过,六垢,五不记,然后依着四种想?这是闻法的重要的规律,希望在坐的不论以后入到哪里的道场,参加哪里的法会,不论是做超度佛事,或者是经忏佛事,乃至闻法功德都要依照这样的一种心态来调制自己,所有的毛病都出在自己。

  三过:第一过,不用耳听。不属于耳听,就是在听法的时候,胡思乱想,耳朵就跟不长一样,不知道跑哪去了,根本就听不到,就像一个经文里面描述的如器向下,虽然倾注而不入内,就是我们有时候心打不开,就是因为听是一个形式,不属于耳听,这是第一个过失。第二过,听不专注。听是听到了,一会在听,一会儿不在听,听着听着,听个一句两句,听的不耐烦了又打妄想去了。

  第三过,听了起邪见。本来是正法,你听了以后有了邪见了,听的不专注就跟一个容器里面有漏洞一样,把水倒进去全部漏光了,听了起邪见就跟一个容器里面有霉,就是发霉那个细菌一样,好好的水倒进来马上就被你污染了,这是三要领,三种过失,希望这次讲《楞严经》,不管怎么样把它调成一个真的善的这样一个气场,不要有分别,也不要动不动就不待见,或者厌恶、轻慢等等。只要你起一念的恶念,全都属于邪见,伤自己的法身慧命。

  什么叫做六垢?六种听法:第一,我慢。自己的山,我慢的山鼓的高高的,特别的陡,一点土都没有,再怎么下甘露法雨,它上面一颗草一颗树都长不起来,所以我慢的话它比贪瞋痴更胜,它能障一切善法,而且要不就是我已经很恭敬了,这个我慢一生起来特别难防备,你不要轻易的自信,觉得说我没有我慢,就像一个小贼一样,天天他在暗处你在明处,他天天看着你,一不留神就过来偷。

  所以听法的时候,希望我们应该时时观察自心,不要嫌弃宏海法师,不要观察我的过失,但念我的恩德,为什么?我这张嘴,我这个身体没有尽情的去造每天的财色名食睡,是来讲法,光这点我就比你们强点。所以修行是心里的功夫,未必比诸位修的好,就是显现上,但念师恩,纵然你比我知识高,水平高,学历大,但要知道,我是住持三宝,不可以生我慢心,这是六垢的第一个。

  第二,没有信心,一定要见三宝的功德生随喜心,如果我一点佛法都不信,一点感觉都没有,什么也不在意,那么来干什么?那么多超市,那么多商场,那么多剧院,那么多歌厅,你来这干嘛,为什么?就是因为对三宝功德生随喜心,起清净心,有信心。

  再一个我们要为了希求圆满的福慧,来生信心,还有就是信三宝,信佛法,是正确的。听了以后可以得到加持,可以提起正念,这些信心都要具足,这是第二点,没有信心。

  第三,没有欲乐心。你对法根本就不感兴趣,不知道它的妙、好,有什么作用,像白水一样,没有欲乐心有什么用,不去进行,所以这是第三点垢。

  第四,多攀缘。我们每次听法,很可能这个法义很玄妙,可是你自已听着听着,就开始想这个法是什么样子,前一句听了一半,后一句就浮想联翩,自己就觉得越想越对,好像高兴的不得了。错了,如果你入到法场了,最好的状态就是,你的起心动念跟我的开言吐语步调一致的去起观,去共振,节奏完全一致,这算作随顺法义,不要自己浮想联翩,听了一句半句,觉得法味,法喜了,就开始自己想应该是这样的,我说的是对的,法师讲的我还进一步觉得比他还更到位,想着这个,觉得法喜的不得了了,今天又天下唯我独尊了。

  不要这样,用六根攀缘六尘,就是用自己的意识,这会看见庄严的殿堂,不断的用六根。这都是轮回之因,不是相应之法,最好听的入神了,忘神了都不知道有自己,不知道有身,不知道有世,就是一个法。所以在这种情况下,如果究竟来讲,我们要知道,听法呀,且不说你打其它的妄想,说戏论,你拿着念珠念,持你自己心地法门的咒语,都是对法的不恭敬,听法就一心一意的听法,所以不要攀缘。

  第五,昏沉。不要昏沉,因为有时候心突然间就激情飞扬,高举起来了,过一会又耷拉着又蔫下去了,所以心高举和心低落都有过患,这是要戒的。第六,没有忍耐心。比如:我这里能看到这个钟,大家听经都一个钟头了,差不多,怎么还不散,说了十一点散,怎么还不散,就多听几分钟。这是法,这要是让你赚钱的话,你自己都舍不得走。

  所以这叫做六垢,五不记,这点就是在闻法上,要求比较高,五种不记。第一,记句不记义。就是玄谈的法讲,排比句子这么行云流水,词特别出彩,一针见血,就光记这些文采,不记他的甚深的法义,这叫做记句不记义,我们要记义。

  第二,反记。就是我这么说他这么领会,这个就是最麻烦的,我真的遇的太多了,我是这么顺着给你讲的,你为什么要反着来呢?或者多此一举,替古人担忧。不可能发生的事在那瞎琢磨等等,这些都属于反记,比如,我们最常见的问题,我在这儿讲的出家功德殊胜行,皈依三宝,突然说,都出家了这世界怎么运作呢?说我们要求解脱,要涅槃,要入佛法界,要往生极乐,说都去了这个世界怎么发展?他这么来讲,说你要戒杀吃素,那不是桌子上的一盘菜吗?你不吃的话牛羊到处都是怎么办?这都属于反记,这些都属于小毛病的反记,真正的法义如果你反记了,宁可千年不悟,不可一日错路。

  第三,错记。就是明明我是说的这个法,你记成那个法,完全混淆。第四,不解记,没有理解的瞎记。什么叫做不解记呢?不辨是非,不会善辨法义,比如:我们说众缘所生法,我说即是空,他就只记住,我说即是空,就记着空,不知道权衡,不知道贯通,就开始说空了,都是空的,就开始妄谈般若,踏有谈空,可是空是众缘所生法,一个字都不能落,一个句都不能掰开,要相互贯通了,领解了,空的是众缘,诸佛依二谛为众生说法,要二谛圆融,所以要解,善解法义,不能够不解记。

  第五,不记深妙处。就是真正讲的这个道理,浅见得很,有一位居士,我们讲到禅,禅是什么东西?我们讲禅是禅定,静虑,思维修,这都是属于思维层面的,概念层面的,真正的禅就是一念清静心、觉,这是跟我们的身心世界切实关系的,当下就处在这个状态中的。

  他给我讲了半天讲什么?他跟我为了一个话题讲了半天,他说禅在古时候,唐朝之前都是读shan(二声),不是读禅,就为这个话题跟我说了半天,我不断的引出去,他又拽回来,为什么,这就叫不记深妙处,禅的核心是清静,清静就是不分别,没有这些概念,心思,言语道断,心思路绝,你给我讲了这么多,古时候叫shan(二声),不叫禅。

  有时候我们想说心第法门,万法唯心,你知道心是什么吗?佛教讲的心,光一个心的玄关透不过去,常常讲埋没了多少修证上的英雄豪杰,万法唯心,哗的就收在胸膛里了,突然就集中在脑子里面,心为万法,什么都是心的体现,什么都是心的发挥,我们讲《楞严经》,六道七趣,全部是心的发挥。

  自他是什么关系?你一脱口就是无缘大慈,同体大悲。怎么个无缘法?怎么个同体处?这都跟心有关系,心地法门,所以记深妙处,特别是我们喜欢唯心净土,自性弥陀,除去现在西方世界极乐的阿弥陀佛,除了现在正在西方的极乐世界,上哪儿再别说唯心自性,自性弥陀,现前就是,十万亿国土就是唯心的净土,现前你观想的阿弥陀佛就是自性弥陀,自性在哪?哪哪都是,一起来就是自性你还撇开这个,就说那个,这才叫心外求法,这些玄妙义理,我们不记深妙处,一听到就浅浅的去理解,依照六识思维去理解,大错特错。这叫五不记,记句不记义,反记,错记,不解记和不记深妙处。

  再一个,四种想,这个就是切切实实地真这么想。第一个,于自己做病人想。我的贪嗔痴每天不断,如果真正用到心地上的功夫,你就知道一个分别心有多么累,极其耗神。平常我们处在粗重的状态不在意,只有到这个时候你就知道自己是个病人,具足了贪嗔痴,罪恶生死凡夫,时时刻刻在轮回里面,于已做病人想,于说法,就是我是个良医,虽然我自己治的病也不好,也可能会得病。但是问题是治病的方子我可记得清楚着呢,我给你说你就这么吃,于教法我讲的法做良药想,于依法修行做疗病想,真得这样。

  所以观想很重要,不断的激荡,激活我们麻木不开化的铁心,每个人都是个铁,怎么也很难开化很难调伏,所以为什么念佛人常将生死挂心头?就是你不时时刻刻把自己控制在濒临死亡的状态,你的佛法都得不了利益,为什么生了一场大病才回头全放下了?受一场极其艰辛的事业挫折,感情经历,才最后死心了呢?你才知道自己无能为力,真的是个病人。

  所以来闻法也不要说时时刻刻有这么高的,这是种非常高妙的修行,至少一入法堂,所有的身外之事暂时放空,万般带不去,唯有业随身,什么都带不走,情急之下真的什么都带不走,《楞严经》也带不走,不要以为什么都带得走。

  所以上述这是听法的一个规律,要远离三种过失,认真听,不要把它漏掉,然后不要起邪见,六种垢,不要生我慢,不要断绝自己的信心,疑心起来了,赶紧就知道这是恶业又发生了,过去的。再一个不要攀缘,昏沉,不忍耐等等,都要克制,修行就是克制,太难了,五不记,还有四种想,希望认认真真每一次来都这么调一次,对自己说一次,说服自己一次,然后坐在这里听法。

原标题:明明是听经赚功德,却惹了祸,到底做错了什么?丨《楞严经》2

文章转自微信公众号:那一座庙

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