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第1课丨这样做,听经也能功德无量!(内附视频)

2019-03-16  [楞严经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 处处皆是法 -

  摄念,发心为成就无上正等正觉的菩提道业。也为了度法界内一切无量无边的众生,来我们共同闻修闻习这部宝典。开始要讲的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,俗称《楞严经》。

  其实非常殊胜也是平淡无奇的一个表现,有三点建议,要说明一下。第一个,听闻经典的时候要发心真切,殷重佛法万法唯心启动,万境唯心招感。既然来听《楞严经》一定要把听闻宣讲的功德,要发挥到最大的张力。

  听《楞严经》是一个特别重要的事儿,是一个我们菩提路上里程碑式的极重要的事儿。所以每一次的听讲,闻以后的思都要觉得殷重和神圣,尽量纠正去除我们听法中。在生活中形成的那种无所谓,半吊子的心态或者差不多就行,这样已经不错,这种自我满意度等等,出来的这些虚浮心态。把佛法的稀有难闻,就如同救命绳索一样来看。这样才能把受用的利益相应到最大。

  我们知道对佛法的利益,要恭敬中求。严格的汉传的迎请讲法,登座,讲经来讲,它是有一套非常隆重而恭敬的礼仪。但是我们现在基本上每次都是把它简化。但是虽然简化了,我们也要把他用殷重的心来体现。每一次的合掌,每一次的请加持。每一次的礼拜,都要全情地调动起来,自己这种殷重的,真切之心,以此来相应楞严大法。第二个,希望能够相续不断,持之以恒。不论世出世间一切行为,只有坚持一样才能出成果。

  为什么在学佛里面,有时候说,学佛一年佛在心间,三年在大殿,十年就在天边?有时候又说,发心如初,成佛有余。修证的法门上也说净念相继,就是要坚持一心不乱。所以在听法上希望大家都能够坚持。第一个,我们尽量调配自己的时间。在前一个月就把下一个月的课程定下来,以后我们就给自己提前清扫可能出现的违缘和障碍。这种启动的意识,也是我们为了法而发的一种愿力。所以尽量调配自己的时间,把每一周的闻法时间段列为我们生活的第一课程。

  第二个,要调配自己的心力。但凡用过心的人,都知道一不小心就会生疲厌心。相续不下去,这种烦厌情绪,毫不知情就会油然而生。所以我们不论相应与否,这边听的怎么样,不论讲的是否精彩,理解起来是否痛快。要记住趁着闻法功德殊胜行。我们每一次参与都是为了正法久住,法轮常转,佛日增辉,而注入自己相应担当,这也是份内之事,所以我们说在这个上面要坚持。

  再一个,因为《楞严经》是正法的代表。不管我们读诵,听闻,讲说上来讲,障碍会特别的多。所以还要学会常调制自己的心,学会常祈请诸佛菩萨,或者自己相应的本尊,来加持护法。护持自己能够相续闻法的机会,成就。因为我们每个人都有违缘,过去违了自己,违了他人,或者天生的外缘滋生不断。有时候冷不防就横生枝节,出来一些事端。

  这个时候,我们自己好像不可抗拒的时候就要请三宝,请上师,请诸佛菩萨来加持,成就我们的闻法因缘。总而言之,体现在我们的现实状态中,就是相续不断,持之以恒。如果有事儿,我们又说家里有事了,单位上有事了,我今天有事,那么你就不要忘了世上本无事,庸人空自扰,事儿都不是个事儿。就看你觉得这是个什么事儿?你觉得这个事儿是个事儿,那他才能够顶事儿。什么是重要的事儿?你把世间重要的事儿能放下几分来做听经闻法的事儿,那么你听经闻法的功德就等同于你放下的份量。

  你世间法里面放下多少?听经闻法的功德就能够得到多少。为了此而放弃它,那么说明它这么重要你都放弃了。此的重要性就在它的重要性中对等的显现出来。闻法功德殊胜行。闻法,相续,殷重。这个理说起来大家都知道。具体行上面呢?人人都容易落。所以有时候祖师们说,坚持一法天下皆知,坚持这个事儿人人皆昧。坚持不了,所以希望我们再次发持之以恒,相续不断之心。这是第二点。

  再一个,特别希望与期望,希望各位同修,能够发扬六合精神,共同匡正我们佛弟子的礼仪与行径,比如能够相互尊重,包容。说话的时候,沟通时候轻声慢语。见了以后也要打招呼合掌恭敬念佛,每次来听法入堂来的话,你不要说噌地就坐在那里,跟个什么驾到一样,你要知道这里是三宝住持之地,是庄严法堂。一定要先懂得礼佛三拜,然后端坐在这里呢,调整自己的身心状态。让自己处于一个平静,淡定,无染这样一个水平。

  再一个,也要讲文明礼貌和方便善巧。因为有时候我们听着听着,在半途也来了因缘。有的因缘从始至终,有的因缘是半路而来的。那么我们在接引这些半路而来,这种时候闻法的同修,一定要注意态度,否则有可能就会断了他的法身慧命,这也是我们说的要有序来随顺。一定要有序地来体现六合精神。听法的秩序等等,这些都是想到的点点滴滴而已。

  总归,一切言行符合我们的居士学处,相应我们的弟子礼仪。最重要的是上述一切行为一切发心,都是我们由内而外的,发自内心的,真诚的,大方朴素的,体现出来。我们也不要过度的去,非得做什么样子。随着每一个人的精神面貌都是这样,整个道场,整个法堂就是一个柔和忍辱,法喜充满的一个良性步伐。我们就这样往前,做我们的《楞严经》讲解。希望我们诸位都能够发如是之心。发如是之真诚之心,才能感如是之圆满之果。

  开始讲《楞严经》,佛说法的四十几年,有大德去西天取经,弘法利生,讲经说法,所谓的皈依三宝,就是除了皈依佛与僧以外就是法,这个法到底是个什么东西?法本身是个什么东西?这个法到底是何法?

  当我们作为一个生命,作为一个众生,作为一个人的这样一个身份,我们的心念开始领会,理解,描述的功能开始启动的时候,我们就开始知道,好比有宇宙,有我们的人生,以生命的形式来体现,比如我们受教育过程中,我们就知道有科学,有文化,当然我们其实很少关注我们自己的生命和人生。

  在主流的人群中,随之又出现了好多爱好,比如我们喜欢美术画画,有的爱听音乐,喜欢研究历史,善于哲学思辨等等,能力所做的,物理发明,化学等等,总之,我们的生活情形,要么我们自己身处其中,要么我们看见他人有这样的作用,这么多的形态,形式,总而言之其实就是一个字“法”,这是从无限度的。

  广义的来讲,尽管我们刚才讲到的这些情节就是随意我想起来的,昨天突然想起,就是我们的人生宇宙,学习过程,认识知识,文化,脑子里面天天有太多的概念与境界提供给我们启动认知与感受,这就是法。这是我们太薄的一个层面,我们常说宇宙万法,耗尽了所有的生命过程。在某一些法里面,比如:贪嗔痴,财色名食睡等等,这也是法。

  在佛教的专业的讲解中,法的印度话叫“达磨”,翻译过来称之为法这个法是什么意思?首先,还得用法的概念来解释,法叫做“轨持”,“轨持”的意思是什么呢?轨是轨范,就是“轨生物解,任持自性”,佛学基础里面一开始就讲佛法僧,法者,轨持也。”轨”就是不舍自性,任持自性。

  轨就是轨生物解,什么意思?长久以来佛法的弘扬,文辞艰涩。对于文语的领悟力,也是个障碍,什么意思?轨生物解,任持自性,就是这个东西,这个概念,这个说法,这个讲究,所有的一切东西就是花有花的体,树有树的相,人有人的形式,狗有狗的状态,就这些东西,所有我知的见的想到的这些东西,这些东西在一起,表现出来一定范围内的情形形状,就是它的自性。

  任持自性,是这么个形式存在,它就是这样发展的,它就是这样起来的,它就是这样灭的。由于它有这样的展现形式,对它的轨迹,对它的模式,产生了一些认识。由于它呈现的形式,我们就明白这个是什么。这就叫轨生物解,就是所谓的“法”,我们在讲“法”。

  首先明白法是个什么东西,就是以我们认知的“法”的内涵,来体现“法”的概念,首先要明白,就是你对它的认知。我们来讲首楞严,你就知道什么是首楞严?宏海法师是出家人,都有轨,都有解。你有认知这就是“法”。所以说认识到“法”这个内涵,所有宇宙一切万物都是“法”。不知道我们为什么沉寂在万法之中,从来都不知道。就到这一期的生命轮转中,释迦牟尼出世,依照法的概念,而启动了法的善巧,开始什么,又讲了佛法,就冠以名词。

  在这个情况下,我们对于佛法的轨迹,就有了道了。有了道,有了你们了,就要开始认知了。这个时候,相对于佛法,有世间法,又产生了一个新的认知,它有这样的道理。所以佛法里有修人的,也有修升天的,也有修阿罗汉的,也有修作菩萨的,也有修作佛的,这叫五乘佛法。有时候又讲顿法,就是六祖慧能突然间顿悟了,应无所住而生其心,这就是顿法。天台宗慢慢从五停心观,看自己的呼吸,淫欲心动了,观它的不净,慢慢的来,一步一步的修,天天沉寂在法中,这叫做渐法。给你不断地讲道理,这就叫教法。让你死死地牢牢地持戒,这叫做戒法。所有的都是法。

  后来,比如:戒律,我们怎么样用戒,来理解这个轨生物解,任持自性。戒是什么意思?戒就是有的东西能做,有的东西不能做。比如:杀生这一法,就是一个生物,拿了一个刀把,当然这是狭义的讲,把它给弄死,这就是杀生。戒律就是戒杀,戒偷等等,我们同时还是对它生了一个了解,知道它的形式,任何东西都不可能离开法。

  我们每天都是来听闻佛法,法是个什么意思?法就是概念,就是形式,就是妄想,就是分别。所有的一切都是如此。这样的话,我们佛法也只好随顺着这个。开始讲禅法,讲持咒的密法,讲念阿弥陀佛的净法,讲道理的教法、律法等等,因果轮回之法,善恶报应法,世间生死法,出世解脱法,所谓的学习佛法,就是不断地对它轨生物解,由于它的任持自性。佛法的任持自性体现在哪里?它讲的是真理,说的是实相,我们认知佛法的时候,就是轨生物解,用信心,就是这样的一种状态。

原标题:这样做,听经也能功德无量!丨《楞严经》1

文章转自微信公众号:那一座庙

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