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五十阴魔 第二

2018-05-24  [楞严经]

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)02【视频版】

 

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)02【文字版】

  1356页,

  【由爱故真妄和合,变起赖耶本识,名曰发生;所谓以依不觉故心动,说名为业。】所以,在座诸位,什么是业?诸位,妄动就是业、妄念就是业。所以在座的很多居士就说:唉呀!师父,我业障很重,怎么个消业啊?念什么佛好?不,那就是因为你的妄念太多,妄动的执着太多,你就卡到了业。如果有一天,你就像佛陀一样,无所住、无所执着,再微细的妄念统统了悟了,那么业性本空,业就不存在了。所以很多居士来就告诉师父说:师父!我的业障很重!那我就问他:你的业障有几公斤呢?

  有一个女居士来,说:师父!我业障真的很重,麻烦您帮我消一下,消消灾。

  我说:行!

  我就伸手,她说:师父!您做什么?

  你把业障拿出来,我把你消一消啊!

  她说:我业障拿不出来。

  业障就是你的妄念,业障就是你的执着,业障就是你不可改变的习气,业障就是你不认命,业障就是你没智慧,业障就是你天天都产生分别心,业障就是你百般计较叫做业障,业障就是你不能离一切相,不知道“凡所有相,皆是虚妄”,这个就是业障。

  所以,业障者,来自一颗无明的心,这样就很清楚了,业性本空,没有智慧,你就业障时时刻刻都会产生,你怎么消也消不完。所以为什么师父劝大家,一定要好好的听经闻法呢?喔!了解了这一层,原来业障是起于那一颗无明的心。

  接下来,【如前云:觉非所明,因明立所,是乃以立所为发生也。】立所就是立一个能所,有所就一定有能。

  【生发者:谓依前所生业识,】诸位!为什么称为业又识呢?这个名相取得太了不起了!识者执着也;识者分别也;识者痴迷也;识者了别也。这个识,执着的识就变成业,分别的识就变成业,微细的动念,妄、妄念就变成业。你看,这个业识实在是……这个名词讲得实在是太好了!所以,有业,他就一定有识,有识,他就一定有业,业识,业识。这真的是太好了!【发起能见见分,所谓依动故能见;】这个“动”要前面加一个“妄”字,依妄动故能见。

  在座诸位!我们现在没有大彻大悟的人,也没有圣者了,不是圣者;我现在告诉你:我们这个识,二六时中都是能所,在座诸位,识就是能变,识它就是会变化能所。

  好!接下来你要注意听,识的功能叫做变,会变化出能所就是识,叫做识变,要注意听!白天的时候,诸位!眼睛、眼识能不能攀缘外在的色尘?能!耳朵的耳识,能不能攀缘外在的声尘?能!鼻识、舌识、身识、意识,意识攀缘法尘,对不对?对,没有错!

  在座诸位!晚上睡觉的时候,眼睛有没有在看?没有!耳朵有没有在注意听?也没有!鼻子有没有注意去嗅?没有!嘴巴有没有在吃东西?没有!身体也没有去接触任何东西?有躺着床铺上,也没有啊。

  请问:晚上为什么会作梦?这里非常重要,没学过唯识学的:晚上为什么会作梦?很简单,识者变现能所。知道吗?识就是能变现能所叫做识。在座诸位!你们有没有作过梦?没有作过梦的请举手,当然是不可能啦,大家都作过梦。为什么你会有梦?因为只要你的识没有灭,没有开采成识性、不生不灭的识性,不管你白天晚上,那个识没有灭,就是能所一定不断,晚上你有没有作梦?有。那么你作梦的时候,也没有感觉到是真的?完全是真的嘛!对不对?晚上作梦,谁知道你在作梦是假的?师父,我知道,晚上作梦是假的。那时候就是醒过来了。

  这样你就知道了,识者变也,你这一点,学唯识的人,就一定要弄清楚,三界唯心所造,就是三界唯识所变,我相、人相、众生相、寿者相、山河大地,统统是唯心唯识所变现出来的,没有实体可得。所以,你要学唯识,这一点:变就是能所不断,无论是白天、无论是晚上,就是没办法休息。这样听懂了吗?所以,白天忙理想,晚上睡觉忙梦想,坐着发呆忙妄想,为什么?妄想很多,我有时候也会这样,自己开开玩笑。

  接下来,所谓依动故能见;【如前云所既妄立,生汝妄能,是乃以妄能为生发也。遍迷者:谓由能见,故于前本觉真心,全成晦昧,不见真觉,唯见顽虚,是曰故有空性;如前偈云,迷妄有虚空是也。】

  【化迷不息者:以见对空,转觉】就是转觉性为【迷闷,复起化迷之心,遂于空中,见有色相,是曰有世界生;如前云,依空立世界是也。此空此界,且约细相中国土言之;不言众生,以动魔之由,唯在国土振裂,无关众生故。亦不言粗相者,以粗相业招,属别业境,迷事妄想所致。细相惑现,属同分境,迷理无明所致。】这个文字都简单。

  【则此十方,微尘国土,非无漏者;十方,指同分境;】诸位!同分境就是共业所感。我们今天来到这个地球,地球就是我们的同分境,月亮,月亮就是我们的同分境,众生都看得到。看起来,每一个人活在这个地球,是大家各人遭受各人的因缘果报;但是,有共同分,就是大家统统同在一个地球。【微尘,喻数目之多,拣非无漏,乃明有漏;如前同分妄见文云:娑婆世界,并及十方,诸有漏国,同是觉明,无漏妙心,虚妄病缘。】注意!所有的问题出在于虚妄病缘,不了解万法都是虚妄不实的缘起,不了解诸法都是性空,所以虚妄的病缘。【故云:皆是迷顽,妄想安立。这个“顽”,含有顽劣、坚固的执着的意思,都是痴迷、顽劣、坚固执着,而妄想就安立了。【迷是迷真,顽是起妄,谓由遍迷,遂有顽空;如上云,生发遍迷,故有空性,谓由化迷,遂有世界,如云:化迷不息,有世界生。则此世界,无非妄想安立也,明矣。】所以,所有的东西统统是妄,妄想,坚固妄想,而安立出来的假相,答案就是这样。所以,佛告诉我们:离一切相,即名诸佛,就是这个道理。

  接下来,1357页,

  【癸三 比况空界微茫】

  经文:【当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里;况诸世界,在虚空耶?】

  当知这个无形相的虚空,也是你如来藏性里面的一部分。就像什么呢?如同本性上有了那么一点点的云,这一点点的云怎么样?放在太清里,太清就是天际,我们太空的意思。如果你不了解,就像一片云放在虚空中,云就是比喻无量的国土,无量的国土还在虚空当中。这个“如片云点太清里”,就像一片云点缀在这个虚空当中。意思就是:有形的无量三千世界,其实都是我们的本性。所以说:况诸世界,况诸有形相的世界,又在虚空里面之中。意思就是:它是虚幻之意,不可言就知道,不必说就知道。

  整句的意思就是说:当知我们这个无形的虚空,其实是你心目中所显现出来的,就像那一片的云摆放在虚空当中,何况这些有形相的世界,又在虚空当中,它本来就是虚幻的、不实在的。

  讲义原文:

  【世间之大,莫大于虚空,然而虚空,犹未足为大,当知无边不动虚空,生汝本觉真心之内,犹如片云,点太清里。太清,即指天际,据儒典以气之轻清上浮者为天,故以太清称之。片云,指一片浮云,至虚至微,点在太清里,岂能久存耶?此以太清喻真心,以片云喻虚空,其渺小易坏;况诸世界,又在虚空之中,其虚幻之义,不益可见乎?】

  法师讲解:

  【世间之大,莫大于虚空,然而虚空,犹未足为大,当知无边不动虚空,生汝本觉真心之内,】所以虚空还是本觉真心显现出来的。在座诸位!师父已经讲了:当你大悟的时候,虚空变成法身,就是你大悟的时候,你的法身显现的时候,没有虚空这个名词,因为所有的虚空,都变成本觉本明的法身慧命了,法身慧命哪有虚空这个名相呢?连五蕴身都不可得,连地球无量三千大千世界的相都不可得。所以,开悟的人,转这个虚空为法身;迷惑的人,转法身变成虚空,迷惑的人,有虚空、又有五浊恶世、又有三界,什么都有。所以,在这里要弄清楚:开悟的人,转虚空为法身;迷惑的人,转法身为虚空,就是这个意思。所以,生汝本觉真心之内,【犹如片云,点太清里。太清,即指天际,据儒典以气之轻清上浮者为天,故以太清称之。】简单讲就是虚空。【片云,指一片浮云,至虚至微,点在太清里,岂能久存耶?此以太清喻真心,以片云喻虚空,其渺小易坏;况诸世界,又在虚空之中,其虚幻之义,不益可见乎?】“益”就是更加,不是更加可以容易了解吗?连这些虚空还在你的心性当中,诸法都是虚幻的。

  【癸四 归元必坏空界】

  经文:【汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中,所有国土,而不振裂?】

  如果你一个人发真归元,就是开悟见性了,把你那个真心回复本妙本圆了,那么这十方虚空一下子全被破坏了,就是转虚空为法身了,不生不灭的法身,不再是由色跟空所陪衬的心外所影现出来的。云何空中,所有的国土,而不振裂?因为你不再有虚空还有色相了,因为所有的色相都是法身,所有的虚空也是法身,所有的虚空完全振裂。所以,在佛经里面讲:虚空是可以破坏的,可以振裂的。那个“振裂”其实就是转念的意思,转烦恼成菩提,转识成智,是这个意思,不是真的把虚空去破坏。

  讲义原文:

  【设使汝等,能有一人,心光内照,发明本有真心,返本归元,归元则无迷,无迷则此十方晦昧,所成之顽空,皆悉销灭,而殒亡矣!以虚空原因迷妄而有,如前云生发遍迷,故有空性,无迷故无妄空,此真显妄破,应念化成无上知觉也。云何顽空之中,所有结暗为色之国土,而能保全,不形振裂耶?】

  【问:一人发真归元,此十方空,皆悉销殒,现在十方诸佛,成道已久,何以仍见虚空?答:此虚空,是未归元之众生所见,非关诸佛之事。譬如眼中有翳,夜见灯光,别有五色圆影,诸佛翳病已除,全空全真,唯见一真法界也。初推真妄生灭相关竟。】

  法师讲解:

  【设使汝等,能有一人,心光内照,发明本有真心,返本归元,归元则无迷,无迷则此十方晦昧,】晦昧就是暗、暗淡,光线暗叫做晦昧。【所成之顽空,】虚空是顽空,因为没智慧。【皆悉销灭,】现在转烦恼成菩提了,转虚空为法身了,这些顽空都不存在了,皆悉销殒,【而殒亡矣!】虚空不存在了,【以虚空原因】都是因为【迷妄而有,】虚空因为迷才有,现在开大智慧了,当然虚空就不存在了。【如前云生发遍迷,故有空性,】诸位!这个空性是虚空之性,不是当体即空那个空性,千万不能误会,二个字完全相同,意义迥然不同。所以是虚空之性,并非当体即空那个空性。若【无迷故无妄空,】所以,如果不迷惑,当然就没有所谓虚妄的虚空。【此真显妄破,】真心显而妄迷就破。【应念化成无上知觉也。云何顽空之中,所有结暗为色之国土,】“而”就是怎么,【而能保全,】怎么能够保全?怎么【不形振裂耶?】“形”就是成为,怎么不成为振裂呢?能够把它破坏、振裂。

  【问:一人发真归元,此十方空,皆悉销殒,现在十方诸佛,成道已久,何以仍见虚空?答:此虚空,是未归元之众生所见,非关诸佛之事。譬如眼中有翳,】譬如说眼中有病,【夜见灯光,】这个灯光旁边会产生种种的五层色影,【别有五色圆影,】这个五色圆影,不能说有,也不能说无,在眼睛有毛病的人,就有五色的圆影;在眼睛没有毛病,就是如果是诸佛来看,眼睛没毛病的人,就没有这个五色圆影。诸位!圆影就是指我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相统统叫做圆影。诸位!山河大地就是圆影,花草树木就是圆影。今天如果我们用凡夫的痴迷的无明来看,那么就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地、鸟兽虫鱼,每一相都存在,有五色圆影,重重、所有的相统统显现。但是如果我们用正智来观察,了解凡所有相,当体即空,那么如果佛来看,就无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无山河大地、无鸟兽虫鱼,无有外太空三千大千世界,乃至没有三界,统统没有啊!五色圆影,正智看、眼睛没毛病看,就只有看到灯光,没有旁边的五色圆影。【诸佛翳病已除,全空全真,唯见一真法界也。】一真法界就是绝对,离一切相。【初推真妄生灭相关竟。】

  【壬二 示大定致魔之相 分二 癸初 诸圣心精通吻 二 诸魔佥来恼乱 今初】

  经文:【汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。】

  说:汝辈,就是你们大家,修习禅定,三昧、楞严三昧。饰三摩地,“饰”就是“严饰”,三摩地就是要好好的回光返照,反流照性,入三摩地,是这个意思。严饰就是好好修行、好好观照、好好回光返照,反流照性,照入到不生不灭的三摩地,十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通脗,大家如果都开悟,进入佛的三昧力,反流照性,入三摩地,这个时候怎么样?心精通脗,“脗”就是吻合,这些无漏的心都吻合佛的心,吻合不生不灭的照性,能照之性。当处湛然,当处就是不离。

  所以,在座诸位,成道的人、大悟见性的人,没有成、住、坏、空,成不可得,住不可得,坏不可得,空亦不可得。成道的人,没有十方,也没有三世,所以,尽在一时,尽在一处,为什么尽在一时?因为没有过去、现在、未来。为什么叫做尽在一处?十方三世,尽在一处,因为本性遍虚空界尽法界,处处是,所以叫做当处,当处的意思就是不离本处,即得菩提;不离本处,就是里面没有成住坏空,里面没有十方、也没有三世,尽在一时,尽在一处。尽在什么处?尽在不生灭的涅槃妙心处,涅槃妙心没有时空,涅槃妙心,尽是一时。所以,我们经典讲的:一时佛在哪里哪里,那个“一时”,讲到究竟处,那个“一时”就是本性。经典里面不是在讲吗?一时佛在哪里哪里,什么舍卫国,在事相来讲,是说印度的历时,计算时间的,跟我们中国不一样。所以我们讲:一时佛在什么什么地方,与诸大比丘什么什么地方。但是,从这个理上来讲,那个“一时”就是本性之处,究竟没有十方、没有三世,过去、现在、未来,没有东南西北、没有成住坏空,统统尽在一时,究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。

  讲义原文:

  【汝等修习禅定,要严饰三摩地者:即反闻工夫,时时无间,行、住、坐、卧,亡尘照理,住此理中,不昏不散;能与十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通同吻合。《正脉》云:圣凡元一法界,特凡迷驰扰,别成邪聚,不隔而隔。今一旦悟后归元,故不离当处,一念不生,与诸圣心泯同一际,湛然虚明,无别无二。】

  法师讲解:

  【汝等修习禅定,要严饰三摩地者:即反闻工夫,时时无间,行、住、坐、卧,亡尘照理,住此理中,不昏不散;能与十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通同吻合。《正脉》云:圣凡元一法界,】圣凡元一法界,这个法界代表什么?诸位!前面加四个字就更清楚:圣凡原一个“不生不灭”法界,那么就更清楚了。共一个不生不灭的法界,法界性就是我们的佛性,佛性就是众生性,究竟平等,是故法界性就是众生性,众生性就是佛性,佛性就是法界性。所以所有的修行,统统要开采法界平等之性,就是我们的心性。所以,【特凡迷驰扰,】特别是凡夫的这一颗心,迷就是往外驰,“驰”就是外驰,“扰”就是内扰,因为心奔外而驰,而扰,一直困惑。

  在座诸位!用一句最贴切的话就是:你今天为什么活得这么不快乐?就是你每天都在追求外在的境界,而从来没有去观照内在的起心动念的痛苦的根源。痛苦的根源来自一颗没有智慧的心,这颗没有智慧的心时时刻刻妄执,时时刻刻妄分别,时时刻刻妄动。所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,没有金钱,很辛苦;但是没有智慧,是生命当中最可怜的人。

  人之所以痛苦,既然在于追求错误的东西,那么我们今天要怎么样能够快乐?很简单,放弃,把追求五欲六尘的这个心,反过来要追求佛陀无上的真理。要冷静一下,你们的头脑也不比师父好,是不是?你们的学历也没有比师父高,论聪明,也不比师父聪明,能干,也不一定超过师父,那人家为什么要出家?简单!因为这里能够让我得到生命当中真正的安稳、真正的幸福、真正的快乐。

  所以,师父都是用一句话,就是:佛法是可以用生命去付出的,这一句就是我学佛四十年来的感想,佛法是绝对可以用生命去跟它赌的。你不要把生命放在赌场;你不要把生命放在吃喝玩乐;你也不要把生命放在唱歌、跳舞,你不要把生命放在追求五欲六尘,诸位!那个是生灭法的东西,“天是棺材盖,地是棺材底,”天就像棺材盖,地就像棺材底,“无论闯哪里,”不管你怎么搞,“总在棺材里”,你就一定会躺下去棺材,这个世间没有一种东西是实在的。所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,就是因为我们不懂得真正的幸福、快乐的渊源,是来自一颗智慧的心。

  诸位!我们的心没有安详、没有智慧,幸福无从建立,我们的内心二六时中从来不知足。在座诸位!不知足的人生,你怎么会得到快乐?知足要建立在智慧,能够看破,看破就知足,认命就超越了算命。如果你不认命,你就跟命运抗拒,你跟命运争吵,你得到什么?你今天所碰到的老公,那个环境就是这样子,你一直跟命运争吵,能解决事情吗?又没办法解决事情,直下无心便是道,就认命、就接受,不抗拒,日子就好过了,智慧就现前了。

  接下来,《正脉》云:圣凡元一个法界,特别是凡夫,心迷外驰扰内,【别成邪聚,不隔而隔。】本性本来不隔,现在迷了就变成隔了,圣人跟凡夫本来同一个觉性,本妙本明的一个觉性;现在圣人是圣人了,凡夫是凡夫了,现在不一样了。【今一旦悟后归元,】所有的众生进入了修行状态,回到跟佛的心性一样,【故不离当处,】所以,没有离开当处。【一念不生,与诸圣心泯同一际,湛然虚明,无别无二。】在座诸位!佛离二边,佛离生,佛离无生,佛性离生,佛性离无生。现在为什么讲一念不生?在座诸位!这一念不生是指当体即空,是在强调体性本空,诸法空无自性,他问题是在强调这个。所以,如果真正的悟道的人,后面就会补上一句:一念不生,但是,大智慧生,此时此刻,大智慧生。一念如果不生,就是一念无明不生,这后面加“无明”,一念无明不生,后面就补上那一句:大智慧生。就是你内心里面没有无明、没有烦恼、没有妄动,那么大智慧就生。所以,一念不生,是十方三世诸佛所共宣说的。一念不生是三世诸佛所共宣说的;但是它的含义还更深,更推进一点。所以,佛性离生离无生,你不能说:一念无生,不晓得后面接下来补上那一句:一念无生,但是,大智慧生。如果没有补上那一句,那么佛法就不够圆满了。

  佛性离二边,佛性离常离无常;佛性非常非无常;佛性非生非无生;佛性非有非无;佛性非能非所;佛性非常非断;佛性非迷非悟;佛性是绝对,没有这个东西可以讨论。佛性非生死,佛性非涅槃;佛性非外道,佛性非佛道;佛性非众生,佛性非诸佛,佛性里面,没有众生跟佛这个东西,唯是一心,唯是真如,存在就是绝对,绝对就是觉性,无众生可度,也无佛可成,无三界可入,也无三界可出,有出有入,就是代谢之词、就是生灭。知道吗?

  所以不能把佛解作:佛入涅槃,解读成佛已经死了,称为涅槃。佛若有死,在《楞伽经》里面讲:佛若有死即有生,大慧,不应作如是解读,不应当如此的看待佛的这个涅槃妙心,涅槃妙心是不生是不灭的,是不生,没有生死,也不能说佛得涅槃。所以诸佛菩萨,十方诸佛无有涅槃佛,无有佛涅槃,从来没有一尊佛叫做入涅槃的,入涅槃就没有了,有入,那就当然有出了。是不是?十方诸佛无有佛涅槃,无有涅槃佛。无有佛涅槃,没有一尊佛是入涅槃的,无有涅槃佛,没有一尊佛是存在于涅槃的境界当中的,没有的,都会大大的起用的。所以,佛性非有为非无为,若说佛性有为,那么就错了,佛性就变成生灭了。如果佛性是无为,无为怎么起作用呢?是不是?为了破除有为,所以告诉你佛性是无为,如果着一个佛性无为,那就变成一个外道了。佛性无为就是常,常跟无常是对立的东西。所以,佛教的究竟义、善巧方便义你要了解,佛性的究竟义,你也要了解。

  接下来,1359页,

  【癸二 诸魔佥来恼乱】

  经文:【 一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑,凡夫昏暗,不觉迁讹。】

  一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,因为大彻大悟会破坏了虚空,虚空就是魔王、鬼神所住的地方,所以,看到他们的宫殿,喔!人家要来拆宫殿了,无故就崩裂了,因为振碎了虚空:大地振坼,“坼”就是裂开,水陆飞腾,无不惊慑,“慑”就是惧。但是,凡夫昏暗,我们人间的凡夫是昏暗痴迷的,不觉迁讹,不觉得其中的问题,问题出在哪里。“讹”就是错谬,也不晓得这里面的迁动问题出在哪里。

  讲义原文:

  【一切欲界顶天魔王,以及魔民、魔女,及与大力鬼神,亦兼夜叉罗刹。诸凡夫天:即六欲四禅,洎及外道,无想天等,见其宫殿,一旦无故,忽然崩坏破裂,乃并诸大地,亦皆振摇开坼。水陆飞腾:即是三居众生,见其大地振坼,无不惊怖慑惧不安也。凡夫昏暗者:独指人道,昏迷暗钝,谓未具五通。不觉,是行人入定,将证之故,无端被境所迁,甚至讹言,阴阳失度等,故曰不觉迁讹。】

  法师讲解:

  【一切欲界顶天魔王,以及魔民、魔女,及与大力鬼神,亦兼夜叉罗刹。诸凡夫天:即六欲四禅,洎及外道,无想天等,见其宫殿,一旦无故,忽然崩坏破裂,乃并诸大地,亦皆振摇开坼。水陆飞腾:即是三居众生,见其大地振坼,无不惊怖慑惧不安也。凡夫昏暗者:独指人道,昏迷暗钝,谓未具五通。不觉,是行人入定,将证之故,无端被境所迁,】凡夫【甚至讹言,阴阳失度等,故曰不觉迁讹。】

  经文:【彼等咸得,五种神通,惟除漏尽,恋此尘劳,如何令汝,摧裂其处?是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。】

  解释一下:

  彼等,就是天魔、鬼神众,咸得,这些都得到五种神通,唯除断烦恼的漏尽通没有,因为他贪恋这个五欲六尘,贪恋五欲六尘的人就是有为法,没有无漏的智慧。恋此尘劳,如何令汝,他们因为贪恋这个五欲六尘,怎么可能让你去破坏他所住的地方呢?见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,他怎么会饶你呢?摧裂其处呢?又怎么会让你无故的来摧裂其处呢?这是他们所住的地方。是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于修行人入于三昧的时候,“佥(音qiān)”就是都,都来恼汝。

  讲义原文:

  【此魔等来恼。彼等,即指天魔、鬼神等;咸得五种神通者:此为报通,非是修通。于六通中,惟除漏尽通,是无漏禅定,断惑所发。既咸得五通,必知宫殿崩裂,是定力所为,留恋尘劳,自然不求出世,如何令汝,任运成道,而摧裂其处耶?如释迦如来,于菩提场,安坐之时,发一咒愿,而我不成佛道,不起此座,即时六变震动。尔时魔王,见其宫殿震动,以天眼遥观,知是悉达太子,于菩提树下,誓成佛道。即时下令,谁能领旨,破坏禅定?当时三位魔女,领旨前往,此即定能招魔之明证也。幸佛定力既深,愿力坚固,不为所动。后魔王亲自率领魔兵魔将,前往破坏,亦复无可如何。 是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,彼等所依,无非愚痴邪暗之境。行人修定,心光一发,与菩萨诸圣,通同吻合,能破愚痴邪暗。由是于汝静修三昧时,佥来恼乱于汝,佥即皆也。皆欲破坏禅定,彼等始安也。初惊动诸魔由定竟。】

  法师讲解:

  【此魔等来恼。彼等,即指天魔、鬼神等;咸得五种神通者:此为报通,非是修通。】诸位!报通就是与生俱来的,叫做报通。修通是后天修来得到的,叫做修通。这个不一样的。譬如说人一个果报,我们两只腿就可以在陆地上走;这个对出生在大海的鲸鱼来讲的话,看人,这就变成有神通了。但是人如果跟鲸鱼一样去活在水中,那么你就一点办法都没有。所以,这个叫做报,果报就是如此。修通就是因为修行才产生的神通,叫做修通。【于六通中,惟除漏尽通,】断烦恼的漏尽通,【是无漏禅定,断惑所发。既咸得五通,必知宫殿崩裂,是定力所为,留恋尘劳,自然不求出世,如何令汝,任运成道,而摧裂其处耶?如释迦如来,于菩提场,安坐之时,发一咒愿,而我不成佛道,不起此座,即时六变震动。尔时魔王,见其宫殿震动,以天眼遥观,知是悉达太子,于菩提树下,誓成佛道。即时下令,谁能领旨,破坏禅定?当时三位魔女,】当然一定长得很漂亮的,但是确实是魔女,我们常常讲的:魔鬼身材。【领旨前往,此即定能招魔之明证也。】女人只能就是淫欲了、婀娜多姿了。但是,【幸佛定力既深,愿力坚固,不为所动。后魔王亲自】魔女没办法了,就换魔王来【率领魔兵魔将,前往破坏,亦复无可如何。是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,彼等所依,无非愚痴邪暗之境。行人修定,心光一发,】心光就是戒定慧,戒定慧所产生的三昧力,这心光一发,戒光、定光、慧光一发,【与菩萨诸圣,通同吻合,能破愚痴邪暗。由是于汝静修三昧时,佥来恼乱于汝,佥即皆也。皆欲破坏禅定,彼等始安也。初惊动诸魔由定竟。】

  接下来,

  【辛二 成就破乱由迷 分六 壬初 示喻客不成害 二 正推迷乱由主 三 觉悟必能超胜 四 迷惑必致堕落 五 前堕淫室害浅 六 若堕魔类害深 今初】

  1361页,

  经文:【然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,徒恃神力,但为其客。】

  解释一下:

  然彼诸魔,这一些魔子魔孙,虽然很不满意佛陀,或者是后来后代的修行人开悟见性,有证量的圣人了,不生不灭的,进入这个如来藏本体。然彼诸魔虽有大怒,大怒就是你破坏我安住的地方,彼尘劳内,彼怎么样?犹在生灭之尘劳内。所以,这个尘劳是指什么?彼犹在生灭之尘劳内,不是不生不灭的涅槃,不是不生不灭的无为法,他是在生灭法里面的尘劳内。而汝妙觉中,为什么?而汝是于不生不灭的妙觉中。

  整句重点在:彼犹在生灭之尘劳内,而汝是于不生不灭的妙觉中。这对照起来,一个像太阳光,一个像萤火虫。

  所以佛陀的这个妙觉当中,或者有证量的不生不灭的妙觉当中,犹如阳光,怎么样?他来有什么?能不能动摇佛陀呢?如风吹光,诸位!风吹太阳光,你看太阳光会不会熄灭?不会。如刀割水,如刀断水,请问刀断水,怎么样?能够把水割断吗?也不行。所以简单讲:这些魔王都没有办法跟佛证入的妙觉、不生灭的妙觉当中来相提并论。他也没办法破坏你,他来找你麻烦,就像风吹光,了无痕迹;就像刀断水,也拿我们没办法,了不相触,抽刀断水水更流。

  汝如沸汤,就像你用滚烫的沸汤,他们就像坚固的坚冰。你用最强大的这个佛性妙觉,他们坚固不化的这个无明当中,他们就算来接近你了,暖气渐邻,“邻”就是渐渐接近了。用这个热汤渐渐铺在这个坚冰上,不日消陨,这个冰就会被融化了。

  徒恃神力,彼就是他们只是依靠,恃就是五种神通,五神通力。

  但为其客,就是他只是来做客的,不能反客为主,对不对?你的心性是主啊,他不能动摇你,他只是过客而已。这个客就是对主讲的,主就是对客讲的,他只是做客的,是不是?客栈客栈。诸位!有没有人来住在旅馆里面,住了以后旅馆变他的?不可能,旅馆不是他的,他不是主人,怎么旅馆变成他的呢?是不是?

  所以,整句的意思是:然彼诸魔,虽有大怒,因为破坏了他们,振裂了他们所住的虚空,但是,他们这些魔王、鬼神,犹在生灭的尘劳内;而汝已是开悟的圣人,于不生不灭的妙觉当中,怎么样?他们来扰乱,就像风吹光,了无痕迹,就算刀子在断水,了不相触。你就像滚烫的热汤,他们就像坚冰,这些坚冰慢慢的、靠近了这个暖气的、滚烫的水以后,慢慢冰就会消融,起不了作用,他们只图靠这些生灭法的五种神通力,只能作为客串的,不能转客为主,主导、主导权还是在我们这一颗不生不灭的清净心性。

  讲义原文:

  【此示悟迷之得失也。然彼等诸魔,见其宫殿,无故崩裂,虽有大怒,而言虽有者,究竟与我无伤也。彼尘劳内者:谓彼犹在尘劳,生灭法中,所起邪行。汝妙觉中者:谓汝所修,妙觉真常心中,本具正定,邪不敌正,以生灭而欲坏真常,以怒气而欲恼定心,譬如以风吹日月之光,以刀断长流之水。了不相触者:日月之光如故,长流之水无痕,了不触伤也。】

  【又汝修定者,观智增明,犹如沸汤;彼扰恼者,邪执正固,犹如坚冰;非但无损,且能破魔。沸汤之暖气,渐渐邻近于坚冰,而坚冰之冻结,不日消亡殒灭矣!彼虽徒恃五通神力,纵有大怒,亦不过但为其客,终不久住,不能成害矣!】

  法师讲解:

  【此示悟迷之得失也。然彼等诸魔,见其宫殿,无故崩裂,虽有大怒,而言虽有者,究竟与我无伤也。彼尘劳内者:谓彼犹在尘劳,生灭法中,所起邪行。汝妙觉中者:谓汝所修,妙觉真常心中,本具正定,邪不敌正,以生灭而欲坏真常,以怒气而欲恼定心,譬如以风吹日月之光,以刀断长流之水。了不相触者:日月之光如故,长流之水无痕,了不触伤也。】

  【又汝修定者,观智增明,犹如沸汤;彼扰恼者,邪执正固,犹如坚冰;非但无损,且能破魔。沸汤之暖气,渐渐邻近于坚冰,而坚冰之冻结,不日消亡殒灭矣!彼虽徒恃五通神力,】他们依靠的是五通,五通的神力,没有漏尽通。【纵有大怒,】跟证得漏尽通的圣人是没有办法比的。【亦不过但为其客,】不能反客为主,他作不了主,只是来我们前面晃一下,晃一下叫做客。【终不久住,不能成害矣!】

  翻过来,1362页,

  【壬二 正推迷乱由主】

  经文:【成就破乱,由汝心中,五阴主人,主人若迷,客得其便。】

  这个就解释,这些外来的会干扰你,不是外来会干扰你,而是你自己自乱阵脚。

  解释一下:

  成就破乱就是:“成”就你破你的戒律,“破”就是破你的戒律,“乱”就是乱你的定心。他们会有能力去破坏你的戒律,或者是乱你的定心,是为什么?问题出在哪里?问题出在你自己作不了主,你的心中怎么样?如果能够作主,那么就是五阴的主人,但是这个五阴的主人,糟糕了,主人就是什么?这一颗清净的心性,能观照的智慧跑掉了。这个主人就是这一颗清净的心性,这一颗能观照、微密观照的毗婆舍那的心没了。若迷,主人迷了,那还有什么办法呢?客得其便。这一句重点在哪里?就是一个大悟的人,不管你什么境界来,都动摇不了他,统统作得了主。所以学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心,你完全可以作得了主,不受外境的影响。不管你碰到多恶劣的人,你一样作得了主;不管你今天受到了风霜雪雨的苦,你作得了主;今天人家白的东西,硬要给你诬蔑成黑的东西,你一样作得了主,不感觉委屈,所以,你作得了主。

  以前我讲“达摩大师见性论”的时候,讲了一段公案因缘,就简单提示一下:说一个老和尚,早上一开门起来,结果他的庙里面有一个小宝贝,那糟糕了!这是发生好几百年前的,不是现在,这个娃娃一直哭,这个老和尚不得不把他养,就抱起来,也不晓得是谁的,抱来养。养了以后,但是因为太小了,这老和尚也不是女的,也没奶,因此就到处跟人家化缘。人家就说:这老和尚偷生了孩子!老和尚受尽了侮辱,因为这小宝贝要吃奶,也不敢随便送给人家,就慢慢的一直养,或者是用一些比较小baby能够吃的东西,慢慢养,养大了,这当然故事,长话短说。后来整个村庄统统误会他,这个老和尚一句都不解释,后来这个孩子慢慢长大了,有一对年轻的夫妻说:我们这样生了一个儿子,把他丢到老和尚那边。现在整个村庄都一直毁谤,几十年老和尚无脸见江东父老,化缘也化缘不到,老和尚也是一样,如如不动,不取于相。后来这一对年轻的夫妻,孩子慢慢的长大,来要回去了。那么师父就说了:你有什么证据啊,说这个孩子是你的?他说:他一出生有胎记,你要把他裤子脱起来,肚子、屁股都有胎记。我们夫妻俩知道您受尽了委屈,我们来把他接回去。接回去以后,所有的村庄都非常的感动这个老和尚,老和尚受尽委屈,他就是不解释,所有的村庄的人,统统来帮他建庙,翻新、供养、顶礼、忏悔,老和尚也没有起一念高兴的心。

  后来他这个徒弟跟了他二十年了,他说:师父啊!我跟了您二十年,您都没有为我讲一句佛法。师说:我讲完了!徒弟说:您从来不开口,怎么讲完了?所有的最大的侮辱,我们内心无念。对不对?这忍辱的功夫就到家了,佛就只有这样子,受尽了委屈,不解释,吃尽了苦头,没有任何的怨言。是不是?用大智慧的存在。后来人家所有的供养,我从来没有动过一个欢喜的念头,庙以前破破烂烂的,我一样心安理得的过日。现在庙搞得这么大,供养那么多吃不完,我也没有动到一念欢喜的心,这个就是不生不灭,从来没有增减。哎呀!这个徒弟开悟了,一下就开悟了:原来如此,一下就开悟了!他(师父)说:我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法,只是你不能体会师父的这一颗心,说完了,一切尽在不言中。

  人家请达磨大师讲经,电影也是这样演的,底下好多的出家人,都引颈期盼,看看这个印度来的、西域来的达磨大师,看看有什么开示。就把《楞伽经》摆在桌上,达磨大师一副那种打扮,真的是西域来的,披着一个跟东土不一样的袈裟。达磨大师一上台,哇!几千个出家人在等他开示。这本是《楞伽经》,达磨大师上去就lu(师拟翻书声),翻三遍(师拟合上书),好!就下台了,那一千多年前,那一些法师:喂喂!他说:我讲完了。下去了,没有东西可以讲。所以,以前还不了解最上乘的那一种无言之教,大家以为讲经说法一定要讲很多,是不是?不用讲很多。所以法师们有时候可以做无言之教,所以为什么说法师要做榜样、要做模范,只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的,不要去做,不要去接近,这个就是说法。

  翻过来,1362页,成就破乱,由汝心中,五阴主人,主人若迷,客得其便。

  解释一下:

  说:成就破坏你戒律的、乱你定心的,那是因为你的心中,如果能够作得了主,就是五阴的主人;但是如果这一颗清净心的主人,能观照智慧心的这个主人若迷了,客得其便。

  所以,记得!什么问题都不是别人的问题。记得!全世界的问题,就是你这一颗心的问题。你这一句话要背起来,所有的问题都是你内心的问题,都是你自己的问题,不是别人的问题。看不开、痛苦的,是你这一颗心,照不破、执着的,就是你这一颗心,无明的、愤怒的,还是你这一颗心,对任何事情牢骚、抱怨的,还是你这一颗心,没有外境,遮无外境。

  讲义原文:

  【成就破汝戒律,乱汝定心,其过在谁?实由汝之心中,五阴主人。五阴,即下所说,五重阴境;主人,即下所说,观照之智。如若阴境现前,观智得力,无论强软二魔,不生畏惧,彼之伎俩有尽,我之不睬无穷;若观智稍亏,迷失正念,则魔王乘间而入;故喻主人若迷,客得其便。《正脉》云:魔扰行人,如客贼劫主,主若深居不动,贼乃莫测,愈近愈恐。俗云:强贼怕弱主是也。主若自守不定,惊慌出走,为贼所执,方得其便;以法对喻,足知悉在主也。】

  法师讲解:

  【成就破汝戒律,乱汝定心,其过在谁?】问题出在哪里呢?【实由汝之心中,五阴主人。五阴,即下所说,五重阴境;主人,即下所说,观照之智。如若阴境现前,观智得力,无论强软二魔,不生畏惧,彼之伎俩有尽,我之不睬无穷;】“睬”就是理会,我之不睬、我的不理会无穷。这句话什么意思?众生有权利讲是是非非,我们要把自己的权利拿出来用,我有权利不听是非,看谁比较厉害!我之不睬无穷,“睬”就是理会,我根本就是不睬,所以真正这些是非到圣者的心胸来,完全如风吹光、如刀割水,了无痛痒。【若观智】毗婆舍那这个观智【稍亏,迷失正念,则魔王乘间而入;故喻主人若迷,客得其便。《正脉》云:魔扰行人,如客贼劫主,】外在的客来,这个贼怎么样?把这个主人绑起来。【主若深居不动,】嗯!我看得你很清楚,你要干什么?【贼乃莫测,】所以,在座诸位!“贼”就是烦恼贼,你的烦恼起来的时候,你的心中就跑出一个贼了。你的执着烦恼起来了,分别的心的烦恼起来了,你的心中就产生贼了,这个贼不在外面,在你的心中。看清楚喔!你为什么会痛哭流涕,活得这么忧郁?你的心中充满着贼!现在就要靠智慧了。所以,这个戒定慧有一个比喻很妙的,戒如见贼,定如缚贼,慧如杀贼。哎呀!这个比喻实在是妙不可言!持戒的人,烦恼来了,看得很清楚,戒如见贼,持戒的人,烦恼一来,因为他持戒,一眼就注意、盯住它,譬如说:你的淫欲心来了,喔!我这个淫欲心来了,贼来了,贼来了,我现在要注意了。用三昧的力把这个淫的念头稳住了,自己这个淫欲的念头被你缚住了,定如缚贼,“缚”就是把它捆绑起来。如果我们用观照的慧,诸法不可得,连这个淫心、淫念也不可得,杀贼,这是杀掉无明烦恼贼。所以,我看到这个经典,哎呀!妙喻妙喻!戒如见贼,定如缚贼,慧如杀贼,有智慧的人,烦恼来,干掉它,这个比喻实在是妙,古人真厉害,这个比喻得实在是非常非常的恰当!主若深居不动,贼乃莫测,【愈近愈恐。】贼看到主人那边如如不动:你要干什么?我看得你很清楚!那个贼进来越恐慌。【俗云:强贼怕弱主是也。主若自守不定,惊慌出走,为贼所执,方得其便;以法对喻,足知悉在主也。】所以,完全知道,“足”就是完全知道,怎么样?统统问题在于主,就是那一颗心。

  诸位!心作得了主,有智慧,天下无咎;心作不了主,万事皆烦,答案就是这样子,就像纣王讲的,烦烦烦……诸位!秦始皇也是这样,秦始皇希望去求得一个仙药,秦末派了徐福,载了五百个童男童女,据说漂到日本,日本就是那个时候的后代。秦始皇活了几岁?死在半路上,秦始皇活了五十岁,什么吃太多?秦始皇就是水银吃太多,水银,炼丹、炼汞的,秦始皇临命终的时候是发狂的,他这个脑里面会起幻觉,我在书上看了《秦始皇传》记载的,说:秦始皇最后要往生前,他站在这个海边,就说:我是天地之王,我叫太阳下山就下山,叫太阳上山就上山!秦始皇五十岁的时候,一直吃这个水银,水银是汞,中毒,他想要求得长生不老、不老长生,最后是吃这个汞的水银的。所以那个女众如果胭脂水粉擦得太多的时候,会汞中毒的,肿得像香肠一样的,能看吗?

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