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圆通与圆融——《楞严经·大势至菩萨圆通章》

2014-12-08  [楞严经]

楞严经大势至菩萨圆通章》(一)之上

  ──宽运法师弥陀佛七开示

  我们打佛七,是希望在七天内念佛念到一心不乱。所谓「一历耳根,永留道种」,我们念一句佛号,就会在八识田中植下种子。希望在座每一位都能在这七天内好好地念佛,而且坚持不断,到年底时能有所成就。

  我们都知道,爱欲是生死的根本,三业清净是涅槃的根本,然而如何才能脱离爱欲,到达清净的彼岸呢?相信大家都曾经听过,所谓「开悟楞严,成佛法华」,意思是说受持《楞严经》可以令人开悟;受持《法华经》则可以令人成佛。《楞严经》是一部很重要的经典。这部经讲述一向多闻的阿难尊者被摩登伽女的妖术所迷惑,几破戒体;释迦佛知道之后,即遣文殊菩萨以《楞严咒》为他化解,阿难尊者才得以脱离魔难;从此醒悟,自觉平日虽多闻,还须修定修慧,否则终不受用。

  可见此咒乃断情断欲之咒,自此成为修道人每日之定课。是咒有不可思议之神力,现今社会上很多人都为情为欲所困,如能虔诚持续此咒,即可息灭欲火,转愚痴为智慧,化热恼为清凉。

  现时一般寺庙每天早课都会念诵《楞严咒》,但是对于这个咒的内容及意义,却很多人都不甚了解。此咒共四百二十七句,前面的四百一十九句都是皈依不同佛和菩萨的皈敬辞,最后的八句:「嗡,阿那隶,毘舍提,鞞啰跋阇啰陀唎,盘陀盘陀祢,跋阇啰谤尼泮,虎吽都嚧瓮泮,莎婆诃。」才是真正的咒语。「嗡」是代表诸佛清净的身、语、意三业;「阿那隶」意思是火;「毘舍提」是光亮或清净的意思;「鞞啰跋阇啰陀唎」是具敌意的执金刚;「盘陀盘陀祢」是束缚、束缚;「跋阇啰谤尼」是金刚手;「泮」、「虎吽都嚧瓮泮」是象征摧破的音节;「莎婆诃」是咒语的结束语,表示祈愿咒语的内容得以成就。

  持诵此咒者,火不能烧,水不能淹,大毒小毒不能害,一切恶鬼、恶势力不能起恶;若我们念佛时心很散乱,不能入定,持诵此咒即可得金刚藏菩萨及其眷属加持;此咒还能带来长寿、福报、风调雨顺、国泰民安,所以出家人每天早上都必须持诵。如果我们觉得自己的心不能专注,早上念佛前也可以持《楞严咒》,这样对念佛会有很大的帮助。我们经常说「禅净双修」、「密净双修」,从修行的角度而言,不同的法门并不存在矛盾,反而是可以互通互补的。

  《楞严经》在古印度是国宝,不能随便运送出境,只能让国内人民阅读。唐朝时有一位般剌蜜帝三藏,曾多次尝试把这部经偷运到中国,但每次都被当时的「海关」截住,无法成功。最后他想出一个办法,就是以很小的字体,把经文写在白凌子上,然后剥开自己手臂的肉,将白凌子藏在里面,缝合皮肤后偷运到广东来。当时,广东有一位名叫房融的大学士,他是唐朝开国元勋房玄龄的孙子,非常之有学问;当他得到这部经后,简直如获至宝,珍重不已,可是这部经不是用汉文书写,而是用梵文撰成,加上埋在血肉里面很久,已经「血肉模糊」,看不清文字了。幸好房融有一个聪曞的女儿;女儿教他把经文浸在人乳里,让文字显现出来。但由于其时的文化中心在长安,广东的文化不是太先进,最后幸得既懂梵文亦懂汉文的弥伽释迦法师帮忙翻译,终让经文重现。我们今天所看到的《楞严经》,就是这样产生而流传下来的。

《楞严经.大势至菩萨圆通章》(一)之下

  ──宽运法师弥陀佛七开示

  为什么今天我要述及《楞严经》呢?因为这部经的第五卷中,有一段关于净土法门的〈大势至菩萨圆通章〉。前人最初立了《净土三经》,后来莲宗十三祖印光大师将〈大势至菩萨圆通章〉纳入为《净土五经》之一,可见〈大势至菩萨圆通章〉是非常重要的净土经典。所以我想藉佛七的机会,向大家介绍一下这篇经文。在未介绍这篇经文之前,先简述一下《楞严经》的内容。

  在楞严会上,有二十五位菩萨,每一位都各自证得不同的圆通。二十五这个数字,是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),加上六尘(色、声、香、味、触、法);六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)和七大(地、水、火、风、空、根、识)而得出来的。《楞严经》中说「根尘同源」,六根与六尘是同一源头;我们之所以被六尘所缚是透过六根,而要脱离六尘也是透过六根(见下文二十五圆通的内容);六根与六尘中间产生六识,此根、尘、识都是七大合成。因此,上述二十五项都是互有关联的。

  二十五种圆通分别是:

  一、音声──憍陈那之圆通。他通过声音即能了达涅盘真谛

  二、色因──优波尼沙陀比丘之圆通。他看见颜色便能证圆通。

  三、香因──香严童子证得之圆通。他闻到香尘便能证圆通。

  四、味因──药王、药上二法子通过对味道的感觉,证得味尘的圆通。

  五、触因──跋陀婆罗证得此触尘圆通。

  六、法因──摩诃迦叶于法尘中获此圆通。

  七、见元──阿那律陀的眼根非常厉害,睁开眼睛一看便证得圆通。

  八、息空──周利盘特迦的鼻根十分好,透过喘息证得此圆通。

  九、味知──憍梵钵提的舌根很灵敏,用舌一尝就能知道诸法皆是虚妄,由此证得圆通。

  十、身觉──即身体感觉。毕陵伽婆蹉的身根十分了得,他观察自己的身体和种种感觉,即证得身根圆通。

  十一、法空──须菩提通过对法的了解,悟出真正菩提意趣,证得意根圆通。

  十二、心见──舍利弗得此眼识圆通。以往曾有人要求他布施眼睛,他便把左右两只眼睛都挖了出来,他虽然没有了肉眼,却证得了法眼

  十三、心闻──即用自己的心去听闻。普贤菩萨得证此耳识圆通。

  十四、鼻息──孙陀罗难陀的鼻子特别灵敏,在喘息之间证得此鼻识圆通。

  十五、法音──富楼那以舌识证得圆通。富楼那尊者是非常了不起的行者,他曾要求释迦佛让他去偏远的地区弘法,释迦佛不许,他却坚持不放弃。他弘法时并非先对别人说道理,而是先当「义工」为当地人服务。所谓「未成佛道,先结人缘」,这对他以后的弘法工作有很大的帮助,结果他的确把佛法带到很偏远的地方。所以说他的口才特别厉害,真正是舌灿莲花,辩才无碍。

  十六、身戒──即通过身体守戒律。持戒第一的优波离尊者即通过持戒得到这种身识的圆通。

  十七、心达──即知道对方心意,也就是他心通。目犍连获得这种意识的圆通。

  十八、火性──乌刍瑟摩观察燃烧的火的性质,即证得火大圆通。

  十九、地性──持地菩萨看见土地,即明白人生如尘土般虚妄无常,证得此地大的圆通。

  二十、水性──月光童子通过观察水的性质,而证得水大圆通。

  二十一、风性──琉璃光法王子观察风而证得风大圆通。

  二十二、空性──虚空藏菩萨凭借观察虚空而证得此空大圆通。

  二十三、识性──识大的圆通由弥勒菩萨证得。关于八识的学说正是以弥勒菩萨为中心的法相宗所开展的。

  二十四、净念──我们一般所说的四大是:地、水、火、风,或加上空成为五大;《楞严经》则再加上根、识成为七大。大势至菩萨证得的就是根大圆通。经藏中关于大势至菩萨的记载不多,「大势至」就是「得大势」的意思,又名「大精进」。他的愿力是以智慧光普照一切,令众生远离三涂。

  二十五、耳根──观世音菩萨不仅具有天耳通,更能返闻自性,证得耳根圆通。

  释迦牟尼佛在二千五百多年前,于毕钵罗树下誓言不成正觉便不起座,终于十二月初八日晚,豁然开悟,了达诸法实相,彻见生命本源,成等正觉。上述二十五菩萨证得圆通,与释迦佛之成道亦有很大的关系,因为他们都是释迦佛的弟子、释迦佛的常随众──四大菩萨、一千二百五十比丘也是常随众。所谓「一佛出世,千佛护持」,这些菩萨很多都是过去佛,为了度化众生而于释迦佛座下示现为菩萨弟子。这二十五位菩萨,都从某一方面证得圆通的,其中大势至菩萨观根而悟道。究竟证悟的佛陀是大法王,大势至菩萨则是法王子,由此可见,他的证悟已离佛不远了。

  以上是让大家先对《楞严经》的梗概有了基本的认识。由于时间关系,我们明天才正式讲〈大势至菩萨圆通章〉。阿弥陀佛!

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      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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