佛经大全 > 楞严经 >

略论《楞严经》的修与证

2014-12-30  [楞严经]

  略论《楞严经》的修与证

  方兴

  闽南佛学

  一、解开千古行者不能成佛之谜

  自从释迦牟尼应世二千多年以来,修行的人,千千万万,为什么没有一个人能成佛?这个千古之谜不知困惑了多少行人。有人认为菩萨道难行,佛道难成,把成佛看成是高不可攀的事。有人认为要经过三大阿僧只劫的修行,才能成佛,把成佛看成是遥远的未来。坚持这类论点的人,往往忽视了释尊在《楞严经》里说过的这样一段话:

  诸修行人,不能得成无上善提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难一者无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。

  清楚说明古往今来诸修行者不能成佛的原因,主要是妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相。用攀缘心,缘所缘境,厌妄趋真。他们不知道攀缘心是没有自性的。如空中花,生无来处,刹那即灭,灭无去处,如幻如化。依攀缘心起修,产生的恶果有;凡夫起于贪著,攀缘三界六尘之缘,或生天道,或成魔王魔属,则为分段生死的根本。二乘起于厌恶,攀缘真谛涅槃。菩萨双舍二边,攀缘但中理性,则为变易生死的根本。这三种人之所以生死相续,跳不出生死的牢笼,毛病出在用妄想心起修,背离了妙真如心。如《楞严经》卷二说:

  一切众生,生死相续。皆由不知,常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。

  释尊在这里将这个千古之谜的谜底,昭示人们。菩萨最初发心,以生灭心为本修因,而上求佛道的不生不灭的果位,何啻煮沙成饭!众所周知,修证的规律,因为生灭,则不能该于果海,果若生灭,则不能彻于因源。前面说的三种人,都是以生灭心为因,得到的果自然是二种生死根本。佛的圆满菩提果位是不生不灭的,必须依不生不灭,常住真心,性净明体,为本修因,才能因该果海,果彻因源,圆成佛的果地修证。《楞严经》卷六:把这条修证的道路,总结成为一切诸佛,成佛的必由之路。

  此是微尘佛,一路涅槃门。

  过去诸如来。斯门已成就。

  现在诸菩萨,今各入圆明。

  未来修学人,当依如是法。

  我亦从中证,非唯观世音。

  二、遨游在常寂光净土的太空里

  《楞严经》说的修持,是从常寂光净七起步并终日遨游在常寂光净土里。《楞严经》将常寂光净土,称作。常住真心,性净明体》。“常",即是“常住真心”的简称,“明净"是寂光的同义语。意谓“常住真心”的体性,有二个显著特点:一是常寂(净),一切烦恼杂染,无有自性,如空中花,了不可得。二是常光(明),一切智慧,圆满具足。这个常住真心,即是吾人现前一念,了了常知,不可昏昧,故名为佛。《楞严经》说:

  觉海性澄圆,圆澄觉元妙。

  不汝还者,    非汝而谁。

  旨在说明吾人当前一念,超越时间,超越空间,竖穷横遍,当体绝待。譬如一刹那中,所见明月,即是亘古亘今之月,不可说它是短暂的。又如在一杯水中所现之月,即是天上月之全体,不可说是月的一小部分。又吾人现前一念,其体虽不可踪迹,不可名状,离过绝非,然大用无尽。

  《楞严经》说:

  一切因果,世界微尘,因心成体。

  阴入处界,皆如来藏,妙真如性。

  随举一阴、一根、一尘、一识,皆如来藏之全体,非是少分。如千万人仰视圆月,各见全体。又如每个人向不同方向走去,各见圆月随之而去。可见吾人之常住真心,非一非多,亦一亦多。《楞严经》又将常住真心称作如来藏。此如来藏心,即是众生本具之理体。诸佛所证,只能发明本有,并非新得。

  此如来藏心,以不变之性,炽然随缘,正随缘处,全体不变。以不变随缘故,能一切俱即。于十法界中,若染若净,若名若实,若依若正,随拈一法,即是全体如来藏心。以随缘不变故,能一切俱非。非蕴处界,非十二因缘,非四谛智得,非六度彼岸;非如来三号,非涅槃四德。说明如来藏心的离言绝虑,什么都不是,不是也不是。一切俱非,名如实空如来藏,一切俱即,名如实不空如来藏。如来藏性,祛尔具足空与不空二义,其体元非空与不空,故能双照空与不空。故藕益大师认为如来藏心,只有一体三义,后人不察,条然安立三名,致使寻章逐句之徒,误认三名各有别体,实是头上安头。理解如来藏一体三义,应如藕益大师读《般若偈》的那样。《般若偈》云:

  若以色见我,    以音声求我,

  是人行邪道,    不能见如来。

  藕益大师翻偈云:

  若离色见我,    离音声求我,

  是人行邪道,    不能见如来。

  乃至亦即亦离,不即不离,均成邪道。若能离执,离分别计度,四句则成四门,门门皆可入道。能像藕益大师这样圆离四谤,圆具四门,邀游常寂光净土者,实为罕见。

  三、无上菩提及大涅槃二转依号

  转,具有转舍,转得二义。依,指染净,迷悟等法之所依。转依,即转舍染法迷法之所依,转得净法悟法之所依。菩提是佛的究竟智德,照于菩提,照于解脱,照于涅槃,名为般若之果。涅槃是佛的究竟断德,断于三惑,断于三业,断于三上生死,名为解脱之果。这就是无上菩提及大涅槃二转依号的内涵。

  转依的具体内容: l、转见思,尘沙、无明三惑,依法,报,应三身菩提。

  2,转有漏,偏真无漏,出假神通非有漏非无漏三业,依空、无相、无愿三解脱。

  3、转同居分段,方便变易。实报变易三报,依性净,圆净,方便净三涅槃。

  了解转依的具体内容之后,还要掌握.染与净,迷与悟之间的辩证关系。依圆理,开圆悟,起圆行,才能证圆果。明确认识到三惑即是三菩提,以离菩提性,无别惑可得,如离目无瞪。三业即是三解脱,以离解脱性,无别惑可得,如离手无拳。三土生死即是三涅槃,以离涅槃性,别无生死可得,如离空无花。所以大乘佛经反复强调,惑即般若,业即解脱,苦即祛身。生死即涅槃,烦恼即菩提。为了使人们明白这个道理,佛举喻说:如水成冰,冰还成水。水之与冰,从表相看来,坚流各异,但湿性相同。九法界众生随于染缘,迷本藏性,转菩提为烦恼,转涅槃为生死。喻之如水成冰,不唯失其流润之相,连它的湿性,也使人难以辨认。然深思之,冰的湿性未尝不在。因湿性在,其流润之性没有丝毫减少。唯有如来随于净缘,悟本藏性,转烦恼为菩提,转生死为涅槃。喻以冰还成水,不仅湿性昭然,还时而白浪涛天,时而滚滚东去,时而飞流直下。然水虽周流润泽,而湿性无增。

  因其湿性无增,流润之性,也没有丝毫增加。《楞严经》对此以浊水清水喻之。九法界众生,生死五阴,喻诸浊水。佛界法性五阴,喻纯清水。水的清浊虽异,体用没有差别。体则同一湿性,用则同其流润。以浊水中有清水性,不能于浊水之外,别求清水。于浊水中求清水,唯有澄浊法。《楞严经》用浊水外无清水的譬喻,说明烦恼即菩提,生死即涅槃。

  又用澄浊水得清水的道理,说明转烦恼依菩提,转生死依涅槃。《楞严经》所说依的重要原则,是先即后转,不有即义,哪成转义?不知众生在迷的如来藏性,啷有诸佛所证的圆满菩提了假如不信一切众生本具如来藏性,或虽信本有而不相信现前的烦恼,业、苦,即是如来藏的全体大用,则何有狂心顿歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,这般直下承当的本地风光?

  四,转依的道路——耳根四通

  《楞严经》为开示众生的道眼,在十番显见,发妙明心之后,又举四科,七大,本非因缘及自然性,皆如来藏,妙真如性。阐四科全事即理,明七大;全相皆性。依圆解,起圆修,二十五圣各陈圆通。依性德而起修,一行一切行,一切行一行,十门一切门,一切门一门。若就此方根机,则独以耳根为最超胜。故《楞严经》卷六说;

  此方真教体,    清净在音闻。

  欲取三摩地,    实以闻中入。

  旋汝倒闻机,    更闻闻自性。

  性成无上道,    圆通实如是。

  耳根圆通是以不生不灭的闻性为因果。因为一切众生现前闻性,都是圆满周遍,通达无碍,湛然常住。依此起修,便成不生不灭的果。如何修学耳根圆通?藕益大师在《楞严经玄义》卷下,概括为十个方面:

  1、观不思议境:我人现前一念闻性,即是不思议境。具足十界五阴,百界千如,无不炳然。心佛众生,三无差别。

  若迷此本闻,循声流转,则十界苦集,浩然无涯。·若悟此本闻,守于真常,则十界道灭,宛然无缺。是知三千性相,理具事造,总不离此现前一念闻性。

  2、真正发菩提心:《楞严经》卷六说,观世音菩萨回忆恒沙劫前,在观世音佛前发菩提心,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者,上合十方诸佛本觉妙心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

  此即观世音菩萨,于圆通常性,广兴同体慈悲,愿作无缘与拔。真正菩提心的只体内容是悲智双运。上求自性佛道名智,下化自性众生名悲。

  3;安心止观:观世音菩萨介绍修证经验时说:  “初于闻中,入流亡所。”入流是三止,止于三谛。亡所是三观,破于三惑。最后达到入十法界道灭之流,亡十法界苦集之所。

  4、破法遍:用圆顿止观,破五阴诸法,无有不尽。

  ;5,识通塞:动静二相是塞,了然不生是通。乃至寂灭现前,精妙未圆是塞,忽然超越是通。

  6,道品调适;圆念处观。能灭恶生善,即四正勤;能成就神通,即四如意足,能生善根,即五根,能摧五障,即五力,能分别道用,即七觉,能于安稳道中行,即八正。此之道品,又有观行道品,相似道品,分证道品,深浅之不同。

  7、对治助开:行者遇到魔障时,须结坛持如来佛顶神咒。如果因位若不用咒助修,果地如来何故出此秘密章句。

  8、知位次:经过十信、十住、十行、十句、四加行、十地、等觉、妙觉等位次渐增,不起增上慢心。或自谓满足以滥极位,或未证谓证,未得谓得,误将化城当成宝所。

  9、能安忍:虽有五十种强、软阴魔,不为所惑,我自岿然不动。

  10、离法爱:即《楞严经》说的“尽闻不住"、“空觉极圆”,“生灭既灭”

  的“不住"、“极”、“灭”等境界。皆于相似顺道法爱,不起贪著之心,才能百尺竿头再前进。

  五、佛的生命观——生命不息,奉献不止

  证得妙觉的位次,即是佛的果位。圆证法报应三身,圆显法身,般若,解脱三德。法身德统一切法,遍一切处,总摄物质世界和精神世界的一切事物。般若德是佛的知见,称为第一波罗密多。以如如智契如如理,是指佛观察一切问题,无不符合客观的实际。佛以般若德为报身。解脱德是八风吹不动,端坐紫金台。若能转物,即同如来。佛以解脱德为应化身。佛的三德是集中在佛的应化身上。即是说佛以般若智照如如境,生起解脱的大用,只能体现在应化身上。

  佛的应化身,即是菩萨行。因此大乘佛经说文殊、普贤、观世音、地藏王、大势至、弥勒等诸大菩萨,皆是久远劫来,;已经成佛。为修菩萨行,往返十方国土,随机应化,所谓千江有水千江月。由此可见,佛的生命是奉献、奉献、再奉献。奉献即是菩萨行,《楞严经》称为“诸菩萨万行”。

  行有二种,一慧行,二行行。就六度而言,般若名慧行,五波罗密名行行。慧行是正行,行行名助行。助行有显密二种,清净律仪为显行,结坛心咒为密行。

  《涅槃经》说菩萨行有五种:

  (一)圣行。即戒,定,慧三无漏学。

  戒圣行有四: 1、具足根本,业清净戒,菩萨要严持四根本律仪,皎若冰霜。

  2,前后眷属,余清净戒。持四根本戒,一切枝叶,自不能生。心:三口四,生必无因。3,非诸恶觉,觉清净戒。心灭贪淫,持佛净戒,心地清凉,名觉清净戒。

  4、护持正念,念清净戒。必便淫机身心俱断,断性亦无,名念清净戒。

  定圣行有三:1、世间禅,即四禅,四寻、四空,总名十二门禅,一切凡夫外道r以六行观修之,所谓厌下苦粗障,欣上净妙离。2、出世间禅,有观、练,熏、修四种。3,出世上上禅,《楞严经》独指观音耳门三昧。

  慧圣行,即四圣谛慧。有生灭四谛慧,无生四谛慧,无量四谛慧,无作四谛慧四种。

  (二)梵行。梵是净义,无二边爱见,故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍,遍拔法界众生之苦,遍与法界众生之乐。为《楞严经》二十五圣所同证,因观音当机,故详述之。

  (三)天行。天指第一义天。《楞严经》称为涅槃天。初破识阴,登圆初住。

  从此发行,进趣十住、十行、十向、四加行、十地,等觉,乃至圆满菩提,归无所得,皆是由理成行,故名天行。

  (四)婴儿行。菩萨依无缘大慈,观众生有种种小善之机,若不加以开发,不得生长。故以慈悲根力,和光利行。令诸众生,得见菩萨同其始学,或示五戒十善之行,或示色无色界因行,以此俯同群小,提引成就。如《楞严》、《法华》所述观世音菩萨三十二应,随类说法,皆属婴儿行。

  (五)病行。菩萨证无缘大慈,观一切众生病,如同已病,故示同病而度脱之。如阿难于空王佛所,巳发菩提心。而今示堕淫室,悔责多闻,发启楞严大教,普利有情。

  五圣行中,圣行、天行,为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行,为下化众生之行。此五行修时一心具足,故称一心五行。一行一切行,一切行一行,即圆顿五行。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,即圆圣行。—向专心发菩萨愿,即圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入,即圆天行。应身生于末法之中,作种种形,度诸有情,与其同事,称赞如来,即圆婴儿行,圆病行。圆天行成,称为大雄,圆圣行成,称为大力,圆梵行、圆婴儿行、圆病行成,称为大慈悲。大雄、大力、大慈悲,即是如来奉献不止的生命观。

热文推荐

  • 楞严经原文

    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

  • 楞严经译文

    楞严经译文

  • 楞严经 卷二

      尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地

  • 楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

精彩文章

  • 《金刚经》奥旨

    (沙若)《金刚经》佛家理论经典。语云:“叁透金刚经了脱生死到彼岸。“可见其在佛家的地位。解释其意透澈者。应以坛经为最。《金刚经》大乘正宗里。讲菩萨以如是降服其心。即度一切众生于无余涅槃,而又无一众生得灭度者。

  • 家有精神病患者该念什么经?《地藏经》

    (仁山法师)  首先,对待病者要比对常人多一份耐心,尤其是精神类的患者,更需要以慈悲关爱。至于读经,可以读诵《地藏经》为其忏悔回向,愿佛力加持病者早日康复,身心远离痛苦!

  • 为什么一诵《地藏经》就想打瞌睡?

    (本源法师)  这是愿力不足的缘故。如果我们来作笔交易,只要你诵一部《地藏经》,就给你两百万人民币,我相信你肯定会精神抖擞、不费吹灰之力地诵念圆满。由此可见,当我们的愿力足够强大时,一切力量在愿力面前都可以忽略不计,更不用说这些微不足道的睡魔了!

  • 宏海法师《楞严经·卷二、三》

    (宏海法师)《楞严经·妙藏真如性》 从七处征心、十番显见,到会通思科、七大等等。佛陀不断为阿难开示的一切,阿难装傻不懂得一切,都是为了让我们明白,我们该如何寻找被我们忽略,遗忘的那个真正的佛心佛性。

  • 学习佛法从哪本经典学起?《地藏经》

    (本源法师)  有人曾问我,学习佛法从哪本经典学起?我都回答他们,要从《地藏经》学起,因为《地藏经》就是在讲因果,深信因果就是修学佛法的基础。因果法则是这个世间最公平的法则,谁也逃脱不了因果报应,只要造作了恶业,将来必定遭受恶报,丝毫不爽。

  • 宏海法师《楞严经·卷一》

    (宏海法师)《楞严经》共十卷近7万字,经文深长且意义深广。为了方便大家学习,我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期,逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1