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楞严经 楞严经

此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦流传不断。

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楞严经文章
楞严经简介
  • 第53课丨别等老了才发现自己的承诺都是“空头支票”(内附视频)

    疑万法相续之因,疑五大圆融之故,疑五大圆融。为什么这样?就又要开始挑起疑情了,这就不是阿难了,开始是富楼那。这是我们这段时间的三卷经,就算圆满了一个段落。

  • 第52课丨想拜佛有效果得先发愿,可是怎么发呢?(内附视频)

    获得法身以后,就要发广大心了。发广大心怎么样呢?愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。愿我从现在,原来没有,愿今就是说今后我还要继续修,因为窥到如来藏,悟到如来藏思想以后,就成了圆修了,了义之修了,入了如来密因了。

  • 第51课丨怎么表达修行的喜悦?(内附视频)

    什么叫做妙湛呢?就是讲佛的法身,可以讲到佛的法身德,我们这里给大家写一下吧,常规的理解是如此。妙湛总持不动是分别赞叹佛的法身、报身和化身。法身、报身和化身就是:

  • 第50课丨同样是生活,差距怎么就这么大呢?(内附视频)

    宝性功德草,这些都属于宝性功德草,就是你身体挨一下,意识思惟一下,眼根见一下,耳根听一下,都会生胜乐,殊胜的法乐。殊胜的法乐是什么?就是刚才阿难讲到的身心荡漾,见到如来藏妙真如性了,是一样的道理。这就是大致如此,是导讲。

  • 第49课丨“我们的生命像泡沫一样”:这不是个比喻(内附视频)

    大家能领悟到什么叫常住不灭?我们的妄识虽然在动,就像云彩一样,不断地在行;月亮没有动,妙真如性不生灭。妄心就像水里的船一样不断地在走,可是岸边的陆地如如不动。云行而月不动,舟发而岸不移。本来都是如此,常住不灭。所以到这种地步了,才礼佛合掌,得未曾有,从来没有听过,从来没有悟到。

  • 第48课丨如来把智慧都藏在这里了(内附视频)

    观照这个识,离开我们的根了吗?离开外在的尘了吗?就在此处,所有的一切没有离开地、水、火、风,格外而有。但是我们现在把它格外了,就觉得这个识,唯有识是单独广照万物的,有主宰的了别性,其实就是我的错觉。

  • 第47课丨用心看世界,用眼见繁华(内附视频)

    这个境界里面可以有构成形状,有相之色境,也可以有没有形状的无相之虚空,这个生识之缘到底是依何而出呢?如是识缘,因何所出,你是依何而出呢?

  • 第46课丨简单的生活,不好吗?(内附视频)

    一直在此之前,还记得我们七处征心、十番显见,基本上在整个佛的一代教法中我们都,在四依法里边也有说依智不依识,一旦说起说我们的思惟意识这个层面,肯定就把它划为是妄想、分别、执著的幻相层面,是假的。那么相对于这个幻相来讲,就会讲到有一个智,叫做真智,是真的。

  • 第45课丨见或不见,人生就在那里(内附视频)

    见属于见大,不见还是见大。你们就老要把见和不见要掰开了。听明白了吗?就是这个见大周遍,我们这儿用见是怎么用呢?所谓我们娑婆国土有见三恶道,有闻恶道名,这是见就在我们这儿是这么见的,这么用的。这个见的周遍,周遍到极乐世界就变成什么呢?无见恶道,无闻恶道之名了,还是用见的发挥。

  • 第44课丨色即是空:不一样的“色”(内附视频)

    若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大……不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。

  • 第43课丨悟“空”,悟的是什么空?(内附视频)

    地水火风四大元素,已经从这个周遍的角度给大家一一进行了交待,想必至少我们心里有这么一个模式和这种感觉。这个感觉一定要找对,很重要,就是要起观,起这个周遍之观,起这个自他皆是四种元素,不管有情正报,外在的这个依报器世间。

  • 第42课丨糟糕,是心动的感觉!(内附视频)

    风与空,就是跟虚空两者的体性是隔异的,一个是动的,一个是静的,那么你不能说是和合,也不能说是非和合,这是破它的因缘所生。但你也不能说这个风是无所从来,自然而有的吧,是破它的自然而生,看到了吗?不应风性无从自有。

  • 第41课丨放生的真正妙用是什么?(内附视频)

    因为地大是一个坚固性,它跟虚空是相对的,一定是表达地大的时候一定有坚固相。如果你想把它弄得没了,就是一条一条地把这个,好像说把色相给分析了,剖析开来,最后成了邻虚尘了。这统统都是一种治标不治本。怎么去会地大为如来藏妙真如性呢?

  • 第40课丨从那一束火光,看到整个人性(内附视频)

    一般我们好像念的这个顺序惯了是地、水、火、风,但是《楞严经》里面第二大是指的火大。首先这里还是叫阿难的名字说,火性无我,火性没有自我之体。我们点火不是说哪儿哪儿都有,它是由因缘具足了以后出来,就是借缘才发生的,需经各种条件的配合才能够显现,所以叫做寄于诸缘。

  • 第39课丨从小事做起,哪怕是微尘也能有所成就(内附视频)

    哪一法不是如来藏?哪一法不是不变随缘、随缘不变?你们听的也是这样。听的当下就是这样了,法师讲的就是这样,容易滋生一个什么呢?过来过去不就这样,就没什么意思,不听了。这就叫执著不变,没有随缘。

  • 第38课丨每个人的缘分解读,都在这里了(内附视频)

    大家发现了没有,我们在座的咱们的同修也有人跟我曾经提过这样的疑问,就是说前面讲到一一皆是如来藏妙真如性的时候,都会说到说,最后用到两个修饰词,一个是非因缘,一个是非自然。这个因缘自然大家都明了了,前面已经讲到过了。

  • 第37课丨听说过“五行”,那你知道“四大”吗?(内附视频)

    在领悟它的时候,大家尽可能地要客观,就是把自己先消减去,然后融入到整个物质世界,把自己也当做一个物质,只把自己灵动的理解当做一种观照。融入的整个物质世界都是四大,地水火风,我们先来从这四大着手。

  • 第36课丨如果一切都是梦幻泡影,穿越就是常态?(内附视频)

    必然没有外界离合两种,就是触的时候是合,离开的时候是离,对吧,就没有这个感觉了,没有触尘了。那么没有这个触尘,你现在我们的问题是什么呢?就以为觉观时的助缘了,大家看到了没有,若因身生,必无合离二觉观缘。

  • 第35课丨嗅觉,到底是大脑闻到了还是鼻子闻到了?(内附视频)

    什么叫做没有了自性了?舌是有知,我们都知道,味是无知的。舌和味如果一结合,它们本身的体性就失掉了,就跟水跟土一结合,水的流动性就没了,对吧,土的干燥性就没了,变成泥了,泥不会流动,又不干燥。

  • 第34课丨你的五官藏着解读内心的终极密码(内附视频)

    如果眼识是由色尘而生的,空没有色的时候,你的眼,就是你的识,应该随着色尘消灭。因为外界的色尘,一说色尘就包括空和有两种,明白吗?一个是色,一个是空,这才叫做色尘。那么随着色尘而消灭了,识灭了就没有辨别的能力了,因为你的识是从色尘生的。

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楞严经简介

楞严经简介

  《楞严经》,佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师,中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。在日本,此经亦流传不断。

楞严经内容

  《楞严经》分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘:佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒,并为其说修禅定,能断烦恼,以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,故流转生死,当修禅定,以破种种“颠倒”之见,通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次,达到方尽妙觉,“成无上道”。第10卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。

楞严经注疏

  相传中国注疏有百余种。其中主要有宋子璿《楞严经义疏》10卷,智圆《楞严经疏》10卷,咸辉《楞严经义海》30卷,戒环《楞严经要解》20卷,王安石《楞严经新解》10卷;元惟则《楞严经会解》10卷;明祩宏《楞严经摸象记》1卷,德清《楞严经通议》10卷,圆澄《楞严经臆说》1卷,传灯《楞严经圆通疏》10卷和《楞严经玄义》4卷,智旭《楞严经玄义》2卷,普寂《楞严经略疏》4卷,兴隆《楞严经义疏显密幽玄记》10卷等。日本亦有注疏40余种。

楞严经三大主旨

  悟本体

  本性即是真如本性,即如来藏性。【悟】有三种:解悟、行悟、证悟。

  1)解悟——即是始觉。于此觉中,了妄达真。【了妄】者,如了七处皆妄,一切世间幻化虚妄。【达真】者,如十番显见,通达本有【真见之性】。此【始觉智】即见道位,于是悟中,行者之观念(知见)改变、行为转变,且此等转变皆是决定,非如突然心血来潮,昙花一现,此即如《圆觉经》所云:【即已成金,不复为矿】。是故非如一般之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于一切法,闻即信受、谛解。

  2)行悟——即明心见性。【明心】者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系,如何生起、如何修灭等。至于【心王】,则了八识之体,诸识各自之体、相、用如何,以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者,乃得称为真【明心】者,故六祖惠能大师说:【明心号菩萨。】【见性】者,即是见自本性,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性,常修道位,亦即【分证觉】,即于六十位修证过程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:【十住菩萨犹见不了了。】意谓:十住菩萨虽有见性,但仍不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而仍属比量智。

  3)证悟——此即【究竟觉】,亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓【悟】者,绝非【神秘】、笼统的概念,而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后,其人之三业,必然转变,有所不同;其转变即:越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了,而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者,则决非悟了,而是着魔,—般末世众生愚妄不知,常以着魔为大悟!)

  持心戒

  持心戒者,即是持佛戒。如佛在本经中说:【我毗奈耶中宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。】一般的戒,都是指身口戒,不是心戒;而【佛戒】是心戒,故说:【摄心为戒】,以摄心、摄念,令恶心、恶念乃至善心、善念不起,名为心戒,是为如来戒。因为既要修【佛定】,而不能光持凡夫、小乘【身、口】之戒——持此戒者,于其持犯,即不能说要具多少缘,且其事成就——如【前人命断】(杀生)、【离本处】(偷盗)、【入胡麻许】(邪淫)、【前人领解】(妄语)、【咽咽得罪】(饮酒)等——方结罪,只要起心动念有恶念,恶心生起,即是有犯,是故名为心戒。故欲修佛定者,须持佛心戒,持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心,才有资格修习佛定。至于持佛心戒,于本经中则包含两大单元:

  1)四种清净明诲(详见经文卷六

  其心不杀——不起杀心

  其心不盗——不起盗心

  其心不淫——不起淫心

  其心不妄语——不起妄语心

  2)三种渐次(详见经文卷七

  除其助因——除五辛

  刳其正性——断除酒肉、淫欲(包括正淫)

  违其现业——不缘六尘,旋元自归

  如是持佛戒,身语意三业清净,资粮具足,方堪修大定。

  修大定

  此即所谓【全体起修】。所言【体】者,真如本体也,以悟得本体故,故得依此本体为【本修因】(即【如来密因】),而进修首楞严大定。其次第为:

  1) 具信解——信解正法、无上法,尤其是真如法;如前说。

  2) 持净戒——除在家者五戒、八戒,出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外,尚须依循四种清净明诲、三种渐次,此则僧俗共遵者,如前说。

  3) 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具,如幢、幡等)。

  4) 持心咒——先持大咒以为结界,再持咒心,以为摄心入定。

  5) 修大定——以持佛心咒,得与佛心相应,入佛总持,三密与佛相应,得佛三密加持,速入大定。

  6) 破五阴——入大定后,以大定之定慧力,破五十种阴魔;阴魔破故,即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境,五乘十为五十,故五阴总共有五十境);五阴破故,得度【五浊】(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)

  7) 证三昧——五阴魔破,即身证得三昧,究竟、坚固、不动。

  8) 证圆通——证三昧故,以三昧力照破六和合,复归一精明,无复根隔,内外圆通,诸根互用,身心无碍,理事无碍,是名圆通。

  楞严法门之精要,一言以蔽之,即是首楞严三昧。虽然其他经典也讲种种三昧,甚至三昧的修法,然而最完整、圆满的,莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位,到正行的修行、证果,整个过程,其间修行者会碰到的种种困难、岔道(例如三界七趣)、以及困难的排除、岔道的避免,一一详细解说,令你不会为内外障难所困,不受邪魔留难,亦不堕为凡、外、邪、小,而一路直趋无上菩提妙庄严路。

  又,首楞严三昧,以密教言之,在本经中即是【本尊三昧】,以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧,即得本尊加持。

楞严经原文/译文

楞严经全文(原文) 般剌密帝
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