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楞严经 楞严经

此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦流传不断。

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楞严经文章
楞严经简介
  • 第13课丨哪个法门最容易明心见性?(内附视频)

    最初的发明修行得以怎么发明心地的?怎么开悟的?那么从这个十八界法中,六根六识六尘,从这个十八界法门中,哪个法门最为圆通?哪个法门下手最方便,最容易入三摩地?

  • 第12课丨师父教你,正确做功德的仪轨(内附视频)

    今天我们先做个功德,大家合掌,我们先念个三皈依。我说各称法名,大家有法名的就称法名,弟子某某,没有法名的就称俗名,弟子某某。好大家一起来,提一下正念。

  • 第11课丨当烦恼灭去后,还剩下什么?(内附视频)

    从凡夫到最后我终于成佛了,我的一切烦恼生死都怎么样呀,都灭了。那么当我们以为灭的时候,一定会有什么?有什么?有生。所以最后一个结就是解我寂灭了,已经我得了涅槃了,我寂灭了,连空也不住了,觉也不住了……

  • 第10课丨一团乱麻的生活,该如何解?(内附视频)

    所以大家一定要守好这一念,观这个结怎么结的,这个结在哪里呢,这个结心在哪里呢,怎么解呢?就在当下,这个结心就在当下。你不要以为说,将来要修行修行怎么样,或者说我曾经积累积累了多少功德。

  • 第9课丨100元都不执着,为何还计较50元呢?(内附视频)

    一百块都不去执著了,五十块你还计较呀?就这个意思。所以这个地方一定要听懂,听懂还不算,你仔细琢磨一下。六没了一也不要了,就是华巾。六根解开了,一真也不要了,就是本心。你尝试一下,你这么观照一下就想想,突然间彻底就脱了。

  • 第8课丨如何一门深入,次第解结?(内附视频)

    为什么六根解了以后,一也亡了呢?就是六解一也没有了呢?因为通常咱们正常人的思惟说,这六个疙瘩终于解开了,统共就融会贯通了,成了个一真法界了嘛,本来一心了嘛,那一定有一个一。为什么这里一又没有了呢?

  • 第7课丨诵经的功德比想象的还要大!(内附视频)

    念诵的这种加持劲特别大,你看就这个,是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。这种加持力,你就觉得说这当下就这几个字,就是金刚上师,就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这,名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。

  • 第6课丨如果选错修行的法门,一切都白费!(内附视频)

    前面讲了,这个缠缚与解脱虽然都是六根,这是道理上你这么明白了,可是你要开始解这个结,这六个结的话,一定要有次第的。你不是说突然间就全部给你咵的一下像耍魔术能解开了,你就得一根一根地去解,一个一个地去通。所以这里说必须从一门深入。

  • 第5课丨佛法讲的空法,都不是佛法?(内附视频)

    今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难,就怕难比难。这两天我不是放假么,回去这个陕北老区,给他们讲了几天,其实又讲了就是泛泛地说了一下,念佛呀因果呀轮回,这些硬性的底盘来信心入道。

  • 第4课丨十卷楞严,只为讲明这件事(内附视频)

    知见立知,即无明本。就是本具的我们的真知真见呀,你在这个本具的真知真见上更能够立一个能知能见,你就陷入到无明了,就成了无明的根本了。本来的真知真见,本来就是这样,你非得在上面想知想见,这就叫知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。

  • 第3课丨一个巴掌拍不响,不拍也就不会响(内附视频)

    起心动念,尘对根有促进作用,一个对它眉目传情,一个暗送秋波一样,两个人就勾搭上了,勾搭上了就到了妄境了。所以就打比喻就是这样的。但是一个巴掌拍不响,一定是两个人,你来我往。所以这是这么一个比喻。

  • 第2课丨生死即涅槃,烦恼即解脱(内附视频)

    汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。就要讲这个法了。生死即涅槃,烦恼即解脱。

  • 第1课丨心若不动,烦恼又从何而来?(内附视频)

    我只说现在我们会里面听法的有学的这些声闻们,也如同这个解结的人,他还不知道这个结的源头在哪里。这是请世尊说法。所以才会无始以来,跟这个俱生的无明烦恼,就是那个最初的一念妄明,那个无明烦恼,在流转中同生同灭,就是一生又一世地抱着这个生灭。

  • 宏海法师《楞严经·卷四》

    《楞严经·卷四》这一卷,讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的,我们的六根又是如何蒙尘的,而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点,不是高大全的,一定是一门深入的,等那扇门开了,里面的院子所有的门都出入自由了。

  • 宏海法师《楞严经·卷二、三》

    《楞严经·妙藏真如性》 从七处征心、十番显见,到会通思科、七大等等。佛陀不断为阿难开示的一切,阿难装傻不懂得一切,都是为了让我们明白,我们该如何寻找被我们忽略,遗忘的那个真正的佛心佛性。

  • 宏海法师《楞严经·卷一》

    《楞严经》共十卷近7万字,经文深长且意义深广。为了方便大家学习,我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期,逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。

  • 第13课丨我们不过是个“亡灵”(内附视频)

    没有一法能出这四十一个法身大士之外,都是大法。这样的修因证果圆满了,得了首楞严大定,三昧之王,所以叫做大佛顶串解,依大教解大理,乘大理修大行,依大行证大果,都是最后得的首楞严功德,这是以大佛顶起串,这就是大的内涵。

  • 《楞严经》是这么透彻地讲修行(内附视频)

      《观世音菩萨耳根圆通章》中把阿弥陀佛写得很清楚:阿弥陀佛是什么,无量光无量寿是什么,怎么亲近阿弥陀佛,方法全部写得很清楚。这一本经里对诸佛菩萨果地的威德,也通过《观世音菩萨耳根圆通章》讲了:观音菩萨是因上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰而得大自在。

  • 研习《楞严经》的重要性(内附视频)

      我们这个如来藏的心,如果觉悟了,十方诸佛的清净刹土也是它生的;如果迷失了,三界六道也是它变的。所以我们怎么样?没有退路的,你只有好好修啊!佛既然为我们开解了佛性,开解了这个智慧的心,修,就可以解脱三界,入圣贤行列,生清净刹土。

  • 开智的楞严,把众生的如来密因挖掘出来(视频)

      《楞严经》是专门破迷开悟的。我们佛教里叫“开智的楞严”,把佛法的智慧呈现出来,把每个众生的如来密因挖掘出来,这也属于开伏藏。这在佛法里属于最顶级的殊胜,所以“大佛顶如来密因”,修和证是了义的。一切诸佛菩萨以何而行持六度万行?都是以《楞严经》的智慧。

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楞严经简介

楞严经简介

  《楞严经》,佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师,中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。在日本,此经亦流传不断。

楞严经内容

  《楞严经》分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘:佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒,并为其说修禅定,能断烦恼,以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,故流转生死,当修禅定,以破种种“颠倒”之见,通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次,达到方尽妙觉,“成无上道”。第10卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。

楞严经注疏

  相传中国注疏有百余种。其中主要有宋子璿《楞严经义疏》10卷,智圆《楞严经疏》10卷,咸辉《楞严经义海》30卷,戒环《楞严经要解》20卷,王安石《楞严经新解》10卷;元惟则《楞严经会解》10卷;明祩宏《楞严经摸象记》1卷,德清《楞严经通议》10卷,圆澄《楞严经臆说》1卷,传灯《楞严经圆通疏》10卷和《楞严经玄义》4卷,智旭《楞严经玄义》2卷,普寂《楞严经略疏》4卷,兴隆《楞严经义疏显密幽玄记》10卷等。日本亦有注疏40余种。

楞严经三大主旨

  悟本体

  本性即是真如本性,即如来藏性。【悟】有三种:解悟、行悟、证悟。

  1)解悟——即是始觉。于此觉中,了妄达真。【了妄】者,如了七处皆妄,一切世间幻化虚妄。【达真】者,如十番显见,通达本有【真见之性】。此【始觉智】即见道位,于是悟中,行者之观念(知见)改变、行为转变,且此等转变皆是决定,非如突然心血来潮,昙花一现,此即如《圆觉经》所云:【即已成金,不复为矿】。是故非如一般之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于一切法,闻即信受、谛解。

  2)行悟——即明心见性。【明心】者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系,如何生起、如何修灭等。至于【心王】,则了八识之体,诸识各自之体、相、用如何,以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者,乃得称为真【明心】者,故六祖惠能大师说:【明心号菩萨。】【见性】者,即是见自本性,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性,常修道位,亦即【分证觉】,即于六十位修证过程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:【十住菩萨犹见不了了。】意谓:十住菩萨虽有见性,但仍不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而仍属比量智。

  3)证悟——此即【究竟觉】,亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓【悟】者,绝非【神秘】、笼统的概念,而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后,其人之三业,必然转变,有所不同;其转变即:越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了,而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者,则决非悟了,而是着魔,—般末世众生愚妄不知,常以着魔为大悟!)

  持心戒

  持心戒者,即是持佛戒。如佛在本经中说:【我毗奈耶中宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。】一般的戒,都是指身口戒,不是心戒;而【佛戒】是心戒,故说:【摄心为戒】,以摄心、摄念,令恶心、恶念乃至善心、善念不起,名为心戒,是为如来戒。因为既要修【佛定】,而不能光持凡夫、小乘【身、口】之戒——持此戒者,于其持犯,即不能说要具多少缘,且其事成就——如【前人命断】(杀生)、【离本处】(偷盗)、【入胡麻许】(邪淫)、【前人领解】(妄语)、【咽咽得罪】(饮酒)等——方结罪,只要起心动念有恶念,恶心生起,即是有犯,是故名为心戒。故欲修佛定者,须持佛心戒,持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心,才有资格修习佛定。至于持佛心戒,于本经中则包含两大单元:

  1)四种清净明诲(详见经文卷六

  其心不杀——不起杀心

  其心不盗——不起盗心

  其心不淫——不起淫心

  其心不妄语——不起妄语心

  2)三种渐次(详见经文卷七

  除其助因——除五辛

  刳其正性——断除酒肉、淫欲(包括正淫)

  违其现业——不缘六尘,旋元自归

  如是持佛戒,身语意三业清净,资粮具足,方堪修大定。

  修大定

  此即所谓【全体起修】。所言【体】者,真如本体也,以悟得本体故,故得依此本体为【本修因】(即【如来密因】),而进修首楞严大定。其次第为:

  1) 具信解——信解正法、无上法,尤其是真如法;如前说。

  2) 持净戒——除在家者五戒、八戒,出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外,尚须依循四种清净明诲、三种渐次,此则僧俗共遵者,如前说。

  3) 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具,如幢、幡等)。

  4) 持心咒——先持大咒以为结界,再持咒心,以为摄心入定。

  5) 修大定——以持佛心咒,得与佛心相应,入佛总持,三密与佛相应,得佛三密加持,速入大定。

  6) 破五阴——入大定后,以大定之定慧力,破五十种阴魔;阴魔破故,即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境,五乘十为五十,故五阴总共有五十境);五阴破故,得度【五浊】(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)

  7) 证三昧——五阴魔破,即身证得三昧,究竟、坚固、不动。

  8) 证圆通——证三昧故,以三昧力照破六和合,复归一精明,无复根隔,内外圆通,诸根互用,身心无碍,理事无碍,是名圆通。

  楞严法门之精要,一言以蔽之,即是首楞严三昧。虽然其他经典也讲种种三昧,甚至三昧的修法,然而最完整、圆满的,莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位,到正行的修行、证果,整个过程,其间修行者会碰到的种种困难、岔道(例如三界七趣)、以及困难的排除、岔道的避免,一一详细解说,令你不会为内外障难所困,不受邪魔留难,亦不堕为凡、外、邪、小,而一路直趋无上菩提妙庄严路。

  又,首楞严三昧,以密教言之,在本经中即是【本尊三昧】,以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧,即得本尊加持。

楞严经原文/译文

楞严经全文(原文) 般剌密帝
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