佛经大全 > 金刚经 >

第12课丨三千福德,敌不过这一句话(内附视频)

2019-03-02  [金刚经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 断见地,如断四十里急流水 -

  因为世间人都在做福德。前段文字都辨的是智慧,只讲智慧。以下的文字,佛就用了个福德、物质来形容,形容什么呢?形容得失,形容有无,形容无念,形容无住。

  “须菩提,于意云何?”。说你怎么想的?凡是于意云何?佛都问须菩提:你怎么思考,你怎么想的?

  佛就跟他说:要是有个人有好多的财富,满三千大千世界的七宝,有这么多的财物,不用说三千大千世界了,就说整个江西土地上的都是珠宝,一个佛所化度的地方,拿来作什么?布施给别人。以三千大千世界珠宝来布施,那这人所得的福德,该多了吧?

  “宁为多否?”。多不多?

  须菩提言:甚多。这个福德太大了。

  “何以故?”,为什么我说他多呢?

  世尊,我说不是物质,说是精神,福德即非福德性。

  是故如来说福德多,不论三千大千世界七宝,还是有穷尽的,它还是有尽的,才只是三千大千世界七宝,还不是十方三千大千世界七宝,这是显的意思。

  用这么些个七宝来供养给众生,来布施,福德该多?须菩提就接着说:是福德,即非福德相,是相不是性。你数量再多,还是有尽的时候,要是福德体呢?就不尽了。

  这个所说的空意,就是咱们所说的一切物质,它毕竟是有限的,有数量的,它一个三千大千世界七宝,还是有限量的,因此它的体、性那是真多,所以须菩提说甚多。甚多不是相,福德即非福德相。是故如来说福德多。福德不是福德性。

  这段就告诉我们,般若的智慧,是无穷无尽的。须菩提是以智慧来答的,佛说的是以相上来说的,相,有相皆归尽。假使我们证到无为,那个福德无穷无尽了,凡是有为法都有尽的。佛举这么个例子,要是人满三千大千的福德,很大。须菩提拿理上答的,佛说的,福德即非福德相。这个福德不算多,福德性才算多。

  福德性是什么?是空。但是是胜意空,含着无量性功德。如来说福德多的意思,福德即非福德,是名福德。这是按世俗,须菩提答,按理上答的。佛所说的是事,事能显理,用理来成事,佛说这个意思是比喻的,不是显这个的。是显什么?显你能够听到金刚经的,受持金刚经的,显这个福德。

  佛跟须菩提说:要是有人,于此经中。此经就是金刚经。受持多少呢?四句,就是四句话,一个偈颂,就叫偈颂:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。这四句合起来,叫一个偈子。说你对金刚经仅仅受持四句话,不但自己受持了,还去给别人说,这个福德可大了。大到什么程度,比那个以三千大千世界七宝布施的人,福德大多少倍。那是有相的,这个是无相的。

  “何以故?”。佛对自己,自设问答,为什么要这样说呢?须菩提,一切诸佛及诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,皆从此经出。说一切诸佛所证得的果,成了佛了,都是因为得闻得学金刚般若波罗蜜经,才能证得阿耨多罗三藐三菩提,不是一佛二佛,一切诸佛乃至佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提,都是从金刚般若波罗蜜出来的。

  那这个功德可大了,不是世间财物了。因此受持金刚经的四句偈,不要多,只有四句话就可以,完了不但自己受持,而且还给别人说,这个福德比你用三千大千世界七宝的布施大的多,那个是有相的,这个是无相的,无相的永远不可坏,有相的都是有尽的,这个是无尽的。因此一切诸佛的成佛都是以金刚般若波罗蜜的智慧而成就的,那佛又怕众生执着这个法。

  须菩提,所谓佛法者即非佛法。不要执著一执著就不行了,所以在《金刚经》前头说后头就谴,谴就是让你不执著,一执著就不解脱了,一执著就有形相了,但所有相皆是虚妄,这是无相法门,大千世界是有相的,而佛证得的阿耨多罗三藐三菩提是无相的,这怎能相比?

  此经的功德是让你去一些执著,去一些障碍,将来圆满佛果的,一切诸法,一切诸佛的成就都是从金刚般若波罗蜜而产生的,所以我们现在学金刚般若波罗蜜,尽管我们还不能深入,还不能悟得,你就从现象上能听到“金刚般若波罗蜜多”这个名字,功德无量。为什么?

  这是无相法门,因此,你闻到《金刚经》一句话胜过你得世界财富三千大千世界,因为那个能失掉,你闻了金刚经般若波罗蜜经的种子永远不会失掉。所以说一切佛从此经出,一切法从此经出。这是真缔里说的,叫《金刚经》的真实性,《金刚经》所产生的真实性。因此说诸佛皆从此经出,原因在此。

  学金刚般若波罗蜜经,你能遇到,你的耳根能听到“金刚般若波罗蜜多”这个名字,就有这么大的善根,就有这么大的力量,但是你要受持,你信,信产生力度,有力量了就领受,不只相信,还要领受,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,这四句话,你要能够经常这样念,经常理解,这个功德是不可思议的。

  你要是说《金刚经》,现在你没开悟没有证得,如果你一天念一遍,念上几年,念上十年,你对全经的意思即使没有大彻大悟,也已经明白很多了,这叫受持。受持之后所产生的力度那就更大了,依着《金刚经〉》而开悟,悟得了,悟得了什么呢?你就是了生死了,不受生死轮回所约束。

  你有这个种子种下去,你生死一定了,今生没了,来生,来生没了,再来生,因为这种金刚种子在你根深蒂固思想里头,它种下去了,它要生根,它要发芽,它要成长,你生生世世的都会受持读诵,因此联想到我们现在能听到《金刚经》的名字,前面佛已经说过了,不是一生二生千百生所受持过的,那是亿万生,不然你遇不到《金刚经》的名字,听个名字都不容易,你还容易学它义理吗?

  以下佛就讲诸相无相,乃至诸相一相,一切相是虚妄的,一切性是真实的,一相无相,以下就讲无相分,不要执著,咱们肉体是假的,随时消灭的,但是我们这个性体永远不会消灭。

  “须菩提,于意云何?”佛又问须菩提了,说你怎么想啊?

  “须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?”

  须菩提说:“不也,世尊。”

  “何以故?须陀洹名为入流而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”

  这意思说一相无相,上面所讲的法是不可取不可说,人家就疑惑了,声闻所证的果是真的,是假的?是不是证的?不是有取吗?有证吗?因此:

  佛这样子假设证人问到:须菩提,你怎么样想的?“须陀洹能作是念,我得须陀洹果不”。须陀洹是证了初果的人,说证了初果的人他是不是就这样想法?说:我证了须陀洹果位了?

  须菩提:“不也,世尊。”什么缘故?“须陀洹名为入流而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”

  初果的圣人,须陀洹看破了,对人间的事物看破了,他把见烦恼断了,见什么不起分别了,说证了果,断了惑了。惑是迷惑,不被这个见地迷惑。

  佛问须菩提:你怎么样想的?须陀洹,证了须陀洹果位的人他是不是有这个念头:我得了须陀洹果了,我证得初果了。

  须菩提:“不也,世尊。”须菩提说不是这个样子,什么原因呢?

  “须陀洹名为入流”。入流,入了圣人的流了,初果二果三果四果都是圣人啦,虽然没有全部了生死,已经把见惑断了,断了,入流无所入。为什么说无所入呢?不入色声香味触法。对六尘境界相他不起分别了,他不为六尘境界相所转,这就证了初果的圣人。

  一般的没有证这个果位的人,见色就起分别,闻声也起爱憎,香味触法都执著贪享,有是非观念。须陀洹证得了,对这个色声香味触法,他不起分别,没有迷惑了,他明白了,全是假的,不为色生香味触法所迷,就这个意思。

  咱们凡夫,就被色生香味触法而迷,吃好的,穿好的,有分别心,有贪爱心。证了初果,他在这些个事物上不起贪爱心了,不起分别心了,因此就叫证了果了,断了这种迷惑。咱们见什么分别什么,等证了初果的人,他见惑断了,他不起分别了。

  这个断惑,看来是出凡入圣,但是这一步非常难。在凡夫,突然证了圣果,那佛形容这“如断四十里路急流水”。说从那个山坡往下流,大概四十华里,那股力量,能够把他断绝了,使他不流,得有这么大力量。

  咱们见色,生贪爱心,好的,就想取,这不高兴的,就想舍,舍又舍不掉,取又取不着,这叫迷惑。证了初果的圣人,他没有这种思想了,他能断,所以佛形容“如断四十里路急流水”。

  但是,看来是入圣道的时候,这个是第一步。在大菩萨看到这初果,他看着很小,在我们一般的我们出家人学了佛法的,对于初果圣人,这小果,证不证没什么关系,其实是你能断了这个见惑无分别,就很难很难了。

  咱们见什么起贪爱心,见什么起分别心,因此而造的业,造的这个染业,很重很重。若能把这个断了,第一步就达到了。但这也是入空意,在这个空的当中,没有色生香味触法,也得悟到空理,那叫顿断,悟到空理那叫顿断。

  因为须陀洹他现在入到圣流,入了圣位了,入了圣流,从凡夫地出入圣流已经非常不容易。他见什么能够断贪爱心,那我们呢?被色声香味触法六尘境界牵引了,你随着外头的业缘转化,见什么分别什么,见什么贪爱什么。所以,能断个见惑,不被六尘境界牵引,已经非常不容易,但是对我们说般若波罗蜜的人,这个不是我们的目标。

原标题:3000福德,敌不过这一句话丨《金刚经》12

文章转自微信公众号:那一座庙

热文推荐

  • 金刚经译文

      第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国都城化缘。在城内乞食,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好法衣和食钵,洗完脚,铺好座垫就开始打坐。

  • 《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏法师 鸠摩罗什译

      如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人

  • 《金刚经》全文诵读拼音注音版

      金刚经全文诵读拼音注音  香赞  lú xiāng zhà ruo  炉香乍热  fa jiè méng xūn  法界蒙熏  zhù fó hai huì xī yáo w&

  • 金刚经全文及译文

      姚秦.三藏法师鸠摩罗什译 序:山珍海味令我们饱,可是无量百千山珍海味不如一口空气,因为一口气不来便断命,但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施,我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施,如同光吸空气而不吃山珍海味,在法海中必死无疑。

精彩文章

  • 第9课丨100元都不执着,为何还计较50元呢?(内附视频)

    (宏海法师)一百块都不去执著了,五十块你还计较呀?就这个意思。所以这个地方一定要听懂,听懂还不算,你仔细琢磨一下。六没了一也不要了,就是华巾。六根解开了,一真也不要了,就是本心。你尝试一下,你这么观照一下就想想,突然间彻底就脱了。

  • 第8课丨如何一门深入,次第解结?(内附视频)

    (宏海法师)为什么六根解了以后,一也亡了呢?就是六解一也没有了呢?因为通常咱们正常人的思惟说,这六个疙瘩终于解开了,统共就融会贯通了,成了个一真法界了嘛,本来一心了嘛,那一定有一个一。为什么这里一又没有了呢?

  • 第7课丨诵经的功德比想象的还要大!(内附视频)

    (宏海法师)念诵的这种加持劲特别大,你看就这个,是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。这种加持力,你就觉得说这当下就这几个字,就是金刚上师,就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这,名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。

  • 第6课丨如果选错修行的法门,一切都白费!(内附视频)

    (宏海法师)前面讲了,这个缠缚与解脱虽然都是六根,这是道理上你这么明白了,可是你要开始解这个结,这六个结的话,一定要有次第的。你不是说突然间就全部给你咵的一下像耍魔术能解开了,你就得一根一根地去解,一个一个地去通。所以这里说必须从一门深入。

  • 第5课丨佛法讲的空法,都不是佛法?(内附视频)

    (宏海法师)今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难,就怕难比难。这两天我不是放假么,回去这个陕北老区,给他们讲了几天,其实又讲了就是泛泛地说了一下,念佛呀因果呀轮回,这些硬性的底盘来信心入道。

  • 第4课丨十卷楞严,只为讲明这件事(内附视频)

    (宏海法师)知见立知,即无明本。就是本具的我们的真知真见呀,你在这个本具的真知真见上更能够立一个能知能见,你就陷入到无明了,就成了无明的根本了。本来的真知真见,本来就是这样,你非得在上面想知想见,这就叫知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1