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第10课丨放下,就对了!(内附视频)

2019-03-01  [金刚经]

 

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- 靠岸了,就下船吧!-

  看话头,什么是话头?甚深般若波罗密。所以须菩提问佛:佛,你这样说话,众生能信吗?众生有这个智慧信入吗?佛就驳斥须菩提:说你这个说法、看法、认识问题的认识法不对。佛告诉须菩提,你不要这样说,莫作是说,如来灭后,到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的。

  说现在起等我灭后五百年,那个时候就有人信我这句话,持戒的,修福的,有善根的,他对我说的这个能生起信心不执著一切相,要见诸相虚妄,则见如来。相都是假的,假的就是不住法生心,不住声香味触法生心,一切无所住,那心还怎么生呢?就达到无生了。这佛就让你证得无生理。

  刚才我们问这句话也是这个含义,说让你应无所住而生其心。无所住还生其心,是要你生而无生,无相无著而生,就这么个意思。无所住,心不能生,这个不生才是真心,就达到无生无灭。不生的就不灭了,有生就有灭,无生无灭,这个道理得大家多用心,多用脑子,用心,你观,不要在语言文字上讲去。

  所以佛给须菩提说:在我灭后五百年,有善根的众生、修戒修福的,他对我的这个话能生信心。所以大家学《金刚经》都能生起信心,相信佛说是实实在在的,都以这个为实在的,那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根,他在无量千万佛所种的善根。

  我们可以这样理解,现在能够听到般若波罗密经,能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字,还不说你内容理解,你就能听到一个名字,你也不是一生二生三四五生,是千万生种的善根!为什么?咱们这儿已经离佛二千五百多年了,在另一种算法三千多年了,不是一个五百年了,已是五个五百年,六个五百年了,你还能听到《金刚经》,不谤毁,还信,功德就无量。

  佛曾经这样预言:佛在涅槃了之后,不在世间了,灭度后第一个五百年之内,有很多闻法证果得解脱的!第一个五百年,那时跟佛在世时很相似,闻法,修道,证初果,证二果,证三果,证四果,证道的人很多的。等佛灭度第二个五百年,就是一千年了,这个时候众生,修禅定的多,而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年,多闻坚固,闻法的多,说法也多了,有说的才有闻的,叫多闻坚固。坚固,就是这个世间上多数都是说法者,都能闻法,坚固是这个含义。

  第一个五百年都能够学佛法成道;第二个五百年,闻到佛法就能修禅定,得禅定的功夫;第三个五百年就是多闻;第四个五百年就是二千年,修庙,建塔,建寺,做这功德的非常多,这个时间也过去了,咱们现在是第五个五百年,斗争坚固,以后,第六个五百年,第七个五百年,全是斗争坚固。社会上战乱,乃至佛弟子跟佛弟子的战斗,寺庙里的争斗,夺庙产的很多,这是第五个五百年,斗争坚固,以后就是末法。

  所以在这段经义上讲,闻到《金刚经》这种章句,闻到说法就是乃至一念生净心者,清净心。什么叫无念的清净心呢?就是不执著,什么都看破了,什么都放得下,只是一念放得下都不得了了,乃至一念生净心呢?什么叫净呢?就是恢复你本来面目,咱们禅堂就是佛的本来面目,回归你那个真心,乃至就这一念的真心起,这人善根都不得了了。

  佛跟须菩提说:这个人如来悉知悉见。如来就知道他,也见到他,这个众生就这一念的闻到这种经《金刚经》,能生起清净信心来,福德无量。为什么?他这个信一点染垢没有,清净的无相,无愿,无念,这么一个清净净心,所以佛就看见他,佛以佛眼观,能悉知悉见到这个人。

  说这一念间能达到无我相,无人相,无众生相,无寿者相,就这一念,如果时间再长一点,十念,百念,乃至到一天,这就不容易了。为什么这么说?因为这个人在这一念间没有我相人相众生相寿者相,无法相亦无非法相,这叫清净信。离了一切相,生起清净心,这一念的清净信心,福德就无量了。怎么解释呢?

  咱们学的是金刚般若波罗蜜,这一念心,清净心是金刚般若波罗蜜,就到了彼岸了。以智慧的力量,从此岸到达彼岸,从生死当中到了无生无灭的当中。但仅仅是一念,不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德,为什么?何以故?

  因为在这一念当中,他没有我相人相众生相寿者相,也无法相,亦无非法相,就这一念间,一念,无一切相,全是般若智慧,他心契合般若。在这一念所有的虚妄、妄执,全消灭了,消融了。

  下一念就不行了,如果念念都能这样,那不就是佛了?这是佛举例来说了,假使这一念,它没有一切相了,没有一切相就达到无生,达到诸法无生,无生了呢也无灭,达到无生无灭,但是就是一念,如果能够念念都这样子,那就是佛了。

  登了地的菩萨,见了法身,理他就证得了一份,佛的十份当中他证得了一份,达到十份了就圆满了。那可不是一念了,那就是念念。所以,从凡夫地一直到佛地,所有一切的地位相状,都是有名有相的,要达到无相,顿入。

  禅宗有这么句话:供养千佛,不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论,为什么?这就是无念。因为他已经清净了,达到清净无念的信心,没有我相,没有人相,没有众生相,没有寿者相,他把生灭心灭掉,就是不生不灭了,就是悟得了,这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念,所以这一念的清净心就是不可思议的,这一念是般若波罗蜜,就这么个意思。

  什么原因?何以故?是诸众生,要心取相,即着我人众生寿者,要取法相,即着我人众生寿者,何以故?要取非法相,即着我人众生寿者,他要我们的心,要离相,不要执著!

  首先在我们眼睛上看,男相,女相,老人,年轻,出家相,在家相,那小狗来回跑,人相跟狗相,这都叫众生相。如果你对这些个一律的都没有分别心,要见诸相非相,则见如来。非相,就是心不取相,不执着我人众生寿者,也不执着什么叫正法?什么叫非法?一切无着,这叫般若波罗蜜。所以佛叫众生:放下吧!不应该取法,也没有什么非法,也没有什么正法。不应取法,正法跟非法、正邪是分别而说的,其实法本无生,一切诸法,没有生。

  因境有,因外头的环境缘生诸法,这个意义很深的。所以我们看到一切诸法全是缘生的,缘生诸法无自性,没有他的体,所以他是变化的,是无常的,生灭的。

  因此不应该取非法,什么是正法?什么是非法?都不应该取。正法是对着非法说的,正对着邪说的。所以佛对须菩提说:如来不是常说吗?汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应捨,何况非法。

  这段文字,就说,佛跟须菩提说:知道我说的法,就像那过河的筏子一样,摆渡,你要过河,得借只船,借这个筏子,过了河了。过了河了就算了,你还能把船背着吗?你过了河上岸了你就走,你还把船背到?你背得动吗?它压下来压死你了。

  就是说我们人,或者闻到法,把佛所说的那个法,就当那个筏喻,是过渡的东西了。这还是正法,那非法呢?非法更不需要说了。正法也应当舍,正法都要舍,何况非法呢?所以这个事,佛跟须菩提说,怕须菩提不明白,所以用过河船来比喻,说我们在此岸要到彼岸,就像我们在过河,你得经过船,经过摆渡,把你从这边摆到那边去,你过了河了你就自在你就走了吧,办你的事去了,你能把那个船背到吗?佛所说的法,就是让你得解脱,你已经解脱了,成道了,你不要再把佛说的法背着了,你放下吧!就是这么个意思。

  佛说一切法,是方便善巧,为了消除你的业障,消除你的烦恼,等你业障跟你烦恼都消除了,你就成道了,你还背着佛的法做什么呢?这句话就这么一个含义,知道我说的法,就像过河那个筏子一样的。

  知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法?就是佛所说的正法都舍,都应该舍掉,何况世间一切法?世间事物你不要贪恋,就叫你放下一切、看破一切、一切不执着。

  在我们的禅堂道友们,他只是看一句话头,到禅堂修行的,如果还念金刚经,咱们还讲金刚经就不是禅和子,是教下的,但是你学完了懂得这个道理,再回禅堂再参,参什么?参父母未生以前,参话头,你可以这样参了。我未说话以前有什么?有东西可在吗?这叫话头,话头是什么也没有的,坐禅人就是要观,观什么?诸法皆空,要想我们以金刚经为例子:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,坐在禅堂里头没个禅堂,什么都没有,那就顿超直入,立证菩提。

  可有六个字:看破、放下、自在。自在就是空。空才自在,不空就不自在。这个意思,因为我们对佛法不明白,当我们明白了,经卷也不必太执著了。你放下吧!就是这个含义。

原标题:放下,就对了!丨《金刚经》10

文章转自微信公众号:那一座庙

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