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第4课丨想要真正的福报吗?(内附视频)

2019-02-26  [金刚经]

 

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- 不住相布施 -

  这段讲一讲《金刚经说法最开始的时候,从乞食开始。乞食不叫讨饭,其实乞就是乞讨,向众生乞讨饮食。这是想说,般若经跟平常一样的,跟哪部经都是一样的,也没什么甚深,没什么大小,没什么差别。佛法如是世间常住,就是这样的。这最深妙的法,就在于平常生活当中,并不是很特殊,也不要标奇立异,就是在你时常入出日用之间。

  说这部经开始的时候,佛象往常一样,到吃饭的时候披大衣到城里化缘,化完饮食,回到自己住处,坐定了吃饭。吃饱了,把钵洗完了,收拾干净,铺草而坐,就在这个时候。

  是述说金刚般若波罗蜜经的因由,这个因由就是以乞食开始的。般若波罗蜜这种妙法,跟平常日用之间没有什么差别。

  “世尊”,是佛的十号之一,佛、世尊、天人师等,都是佛十号中的一号。“乞食”,佛也是日常吃两顿饭,都要自己去乞食,有时候日中一食。

  那时候乞食,不是自己煮饭,都到人家那乞讨去,等人家都做好饭了,向人家讨一钵饭来吃,吃完了,坐那,这叫正命食。乞食的意思:

  第一含着不要懈怠,使那个懈怠的人生起惭愧心。

  第二,我是一个讨饭的,向人家求饮食,不要贡高我慢,因为自己也没有种,也没有收割,这是第二个意思,消除你我慢贡高。

  佛在乞食的时候,含着最大的意义就是布施,让众生得福,让众生能见到佛,消灭业障,凡是能见到佛的都能获得利益。

  正有这三大好处,次第乞食要平等,佛不分贫富贵贱,挨家挨户地乞食,不是这家生活好一点,吃的饮食好一点,我专到这家化,这是不可以的。这家贫苦一点,我给他种善根,我专到他家化,也不可以。

  佛曾批评舍利弗和迦叶尊者,迦叶尊者乞食专找穷的人,甚至自己吃饭都困难的人家。迦叶尊者专去化他,什么意思呢?他说这些人,没得福报,很困难,我给他们培福。迦叶尊者专化穷人不化富人,舍利弗就跟他相反的,专化有钱的人。舍利弗不是想吃好,不是这个意思,他说:他今生的富贵,他如果不布施,不供养僧众,来生不见得还富有,我让他保持富贵。

  佛说这两种都不对,应遇到什么就吃什么,平等乞食,平等化度,不分贫富贵贱,平等乞化。但是规定,最多不准超过七家,七家都不给你,那今天你就不要吃了,你托空钵就回去了。只能讨七家,不是一直等着要要要,你要上一天,哪还行,不是这样的。

  佛规定的,不许超过七家。你到这家人家不供给你,你就走,到二家去,二家人家没烧熟,或者没做,或人家里头没有人,你站了半天,也没什么人理你,那你就到第三家去。但是到了第七家也没有,你就不许再要了。

  过去有个尊者,他就不布施,虽然成了阿罗汉,但常时托空钵。印度有句话:“罗汉托空钵”。证得了阿罗汉果,都得不到人家供给他饮食,经常就挨饿。没人供养他,为什么呢?他过去就没有布施。佛说的那个因缘就是千二百五十弟子当中的例子。就是说的日常的生活。现在佛乞完食了,洗完钵了跟大众一样地敷草而坐,草铺好了就坐下来了。

  就在这个时间,长老须菩提即在大众中从坐而起。这说明了这些大阿罗汉都是乞食的。时间就是吃饭还没过午的时间。乞完食,大家都吃完饭了,洗完钵,团坐到一起的时候,须菩提请法了,这是说法因缘。乞食的开始,这是这部经说法的因缘开始。

  在这个时候,大众中的长老须菩提从他自己的座位起来把衣服整理整理:披着衣,调整一下,偏袒右肩。右膝着地,单跪,就是单膝跪下,合掌恭敬,请法尊敬的礼貌。

  须菩提长老在大众之中是上首大弟子,跟佛出家多年了,证得阿罗汉果。他请法有请法的规矩,请法的礼节,把这衣放下,这个衣放到底下,那个时候是双披肩,把这衣这么一抄,右膝着地,都是单膝,不是双膝,咱们跪的是双膝,那时候都是单膝脆着,右膝着地向佛就请法。“稀有!世尊!”他在合掌请法先赞叹,赞叹什么呢?说很难得,世尊!天天如是,乞食,洗钵,完了静坐。今天须菩提开了悟了,他自己赶紧偏袒右肩,他赞叹,他说:世尊,很稀有,很珍贵,很不可思议!就是这样子“稀有!世尊!

  这是请法必须具足的五种威仪:第一个从坐而起,第二个把衣服端正一下,就严肃一下,第三个偏袒右肩,第四个右膝着地合掌,瞻仰佛,目不转睛,一心恭敬来请问:世尊,这很难得,很稀有!这么个机会,就称稀有。

  我向佛请问:“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,世尊,善男子、善女人发了三藐三菩提心了,云何应住,云何降伏其心?

  须菩提跟佛二十多年了,从出家到证得大阿罗汉,经常在佛的身边,为什么突然间成为稀有?这是他开了悟了。

  开了悟了,心里头突然间产生了一种境界,认识到自己,就是向大乘发展。向大乘发展,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。如来,就是他体性自如。如,如者,就是如如不动,认识到佛虽然在人间而本无来去,没有来,来即无来,如来这个意思就是这么个含义。

  如是体,来是用,佛本来不动的,应众生机来到人间护念哩。这地方再加上善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,说佛以不可思议的法来护持众生,这就是菩萨,就是以不可思议的法来护念众生,护念诸大菩萨,这是须菩提开悟了。

  他跟佛二三十年了,他发现佛是善护念众生的,善付嘱诸众生的,这佛天天都是如是乞食,如是化斋那一般见惯了,突然间感觉不同了,他赞叹佛:佛,你希望众生很快都成佛!

  以前须菩提为什么没这个念呢?因为以前须菩提还没发菩提心,这是须菩提的菩提心成就了,就有这个感觉。这个中间说:佛,你把这一切大法,佛最甚深的大法付给诸菩萨,让菩萨去救度有情,使佛法永远不断。

  菩萨,叫菩提萨埵,具足了说,翻译华言就是觉有情,让一切有情都能觉悟。都能觉悟,觉悟了,就情断了,智慧就增长了。一切初发菩提心的人应该怎么办?须菩提跟佛二三十年了,今天突然间开了悟了,发了菩提心,向佛请法,说:佛,您是要使一切众生都觉悟,都能成佛!因为须菩提跟佛二三十年,天天佛都如是,今天须菩提感觉不同了,这是须菩提的菩提心增长了。

  他说:要想度一切众生,让一切众生发菩提心的话,行菩萨道,怎么来降伏自己的心呢?因为一切众生是躁动的,从来不停的,特别众生心,一天不晓得起几万次的妄想分别,骚扰不停的,这次法会当中须菩提他有特殊的发现,特别的感觉,才向佛请求,这就是这部经发起因缘。

  金刚般若波罗蜜经,就由须菩提发大菩提心,请佛说的这部金钢般若波罗蜜经。佛就赞叹他,佛言:“善哉善哉。”佛说你问的太好了。

  “善哉善哉,须菩提,如汝所说。”象你说的,如来善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨。这个不是对二乘人,是指菩萨说的,佛专门给这些大心的众生,加持他们,给他们说法。须菩提跟佛二三十年,他以前没发生这个智慧,现在发生这个智慧,请佛说一说,善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨。

  佛就答复他了:汝今谛听,你要问菩萨的成佛之道,菩萨法就是成佛之道,不能随随便便的听,得谛听。谛就是实,谛理,谛实,审实而听,就得观心,就是嘱咐他,得用心听,得要谛听,如理思维,语言有真义。你要谛听,我就跟你说,当为汝说:如果有善男子、善女人,发了阿耨多罗三藐三菩提心,应该如何住呢?应该如是住,应该如是降伏其心。还没说你应该如以下所说的住心,要如以下所说的降伏其心。

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”唯然,是须菩提答复佛说的。是的,佛,您说,我一定的如理思维,好好的听,高高兴兴的听。在这段文,佛一再地跟他说善哉善哉,这是赞叹他!所问的问题非常重要,不但是须菩提,当时法会的那些个同道的阿罗汉人,对于未来,包括我们现在,也包括我们今天,能够全本解说这种法是很不容易的,传之有万世!

  谛听一词,是叫须菩提用你的最高的智慧来听,不要用生灭心来听。换句话说,我要跟你说的,得用不生不灭的心。金刚经就是不生不灭的法,要用不生不灭的心来听,就直指般若,要跟你说般若的法门,这个法门是不容易的,是成佛之道,依此法而行就能成佛,你能降伏其心,就是般若波罗蜜。

  降伏其心,假使不如是,你要住在般若波罗蜜上来闻法,如果不住般若波罗蜜上,就是虚妄的,虚妄就不是真实的,我说了你也得不到利益。这就是无住生心,不住一切法生心,不住色声香味触法生心,应无所住而生其心,也是应无所住而降伏其心。

  假使不能这样子,你住在妄境上,那你闻的法也成了妄心了。要离开妄境,就安住无上菩提之道,发无上菩提之心。佛嘱咐须菩提,须菩提答:唯然。对,我一定好好听,就这样。“唯然,世尊。”答复佛:我照佛所说,我很希望,很高兴,愿乐欲闻。佛还没说法,就是表示态度,须菩提先表个态度。

  佛就告诉须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,心很难被降伏。佛就告诉须菩提,你不是问我吗?菩萨摩诃萨要行菩萨道,怎么样来降伏其心?

  须菩提问的是两个,如何住心?如何降伏其心?佛把住心,降伏其心和着总答:很简单,不要执着,不要执相,应离开一切相而生心,也不要另外求。什么是应住之法?没有,没有能住,没有所住,不要着相,要这样的降伏其心,因为发这种心的广大深远。什么心呢?发菩提心。

  当你受三皈的时候,就是发菩提心。发了菩提心的人就称为菩萨,菩萨是菩提萨埵,具足了说是菩提萨埵,就是觉有情,要一切众生都产生觉悟,觉悟就是明白,这个意思是非常的广,如果发了菩提心的人想要利益众生,那就应该先把自己的心降伏好。

  不要执着相,凡所有相,皆是虚妄。凡是有相的法没有真实的,要能见到诸相非相,则见如来,执着相的人不能学金刚般若波罗蜜,要无执着的人才能学金刚般若波罗蜜,这是总说的。佛就嘱咐须菩提:我要跟你说的时候,你要注意,一切菩萨摩诃萨是大菩萨之中的大菩萨,应该怎么样度众生,怎么样降伏其心呢?应该这样降伏其心。以下就是降伏其心的方法。

原标题:想要真正的福报?先拨开表象的迷雾吧!丨《金刚经》4

文章转自微信公众号:那一座庙

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