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第20课丨菩萨可能就在我们当中「晚课」(内附视频)

2018-10-10  [阿弥陀经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

-诸菩萨摩诃萨-

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  这一讲要讲并诸菩萨摩诃萨。这里列出菩萨弟子,以表明净土法门不但小乘、二乘人应该回心向净土,大乘的菩萨也不敢轻视此经,同样是当机者。因为菩萨有时候现的在家相,有时候现的出家相,但在家相居多。说明在家弟子对净土法门的的确确也是更为亲切。

  并诸菩萨摩诃萨,菩萨是觉有情的意思,又叫大道心众生,就是不但自利还同时可以利他。摩诃是大的意思,不但对法的信心大,解的义理广,而且从他发的菩提心上,誓愿度一切无边众生,证的是究竟佛果,修的是六度万行,最后走的是无上正等正觉的大道。

  所以从各方面来讲,法华经里讲到有六方面全部是大的内涵,所以我们所列的全是等觉菩萨,来听净土法门。也印证了净土法门常说的只有佛才能明白,等觉菩萨只能明白一点儿。

  接下来是,“文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,如是等诸大菩萨”,这段经文。

第一尊:文殊菩萨

  文殊师利是《华严经》中的上首菩萨,五台山是他的应化道场,所以文殊菩萨也是常说的最相应的菩萨,一般都是骑着一头青毛狮子,手持一把利剑。这把剑代表般若之剑,砍断一切众生烦恼,一切无明妄想

  文殊菩萨是印度梵德长者的儿子,在经典中被称为过去七佛之师,又叫曼殊室利,译成汉语是妙德、妙吉祥的意思。文殊菩萨在这里代表的就是智慧第一,在经典里面,不论给他授记也罢,特别是他降生的时候,带来了十种瑞相等等。

  参考一下《药师经》,这里就不细讲了。过去世叫做龙种尊王如来,七佛之师,在北方的欢喜世界成佛,叫做宝积如来。

  文殊菩萨为什么叫法王子呢?我们常说的人王法王,人王,王是什么意思呢?虽然三横一竖大家都认得这个字,但是在咬文嚼字里面王叫做自在意,就是说于人自在叫做人王,所以古代的皇帝,说普天之下莫非王土,四海之内莫非王臣,他对每一个人都有操纵的大权,所以他于人自在可以说随心所欲,这属于人王。

  那么法王呢?就是于法自在。佛,称之为法王。法王子就是替佛去转法轮、接受佛灌顶而且要绍隆佛位的佛弟子,称为法王子,这里叫文殊师利法王子说明什么呀?所有佛的弟子中,文殊菩萨特别在智慧上排名第一。这就叫法王子,自在,于法自在。

  为什么把文殊菩萨叫作等觉菩萨呢?在菩萨的地位位次里,菩萨有十住位和十地位,十住位称之为灌顶住,十地位称之为灌顶地,也就是常说的法云地。

  古代印度的帝王,在即位或者成立太子时,有一种仪式叫做灌顶。国家的国师以四大海水灌洗头顶来表示祝福,同样因为我们的佛法发源于印度,在菩萨所证的位次上也就延续了世间的这种表达方式,所以有一种位叫做灌顶地,又叫法云地。

  当深位的菩萨,法身大士开始破无明,显中道空义的时候,从位次上讲是从第九地要进入第十地法云地的时候,佛以智水来灌菩萨顶。在印顺法师写的《成佛之道》里也写过,以授法王职将来成佛做证明,所以这里也叫授职灌顶。

  在佛门里讲到灌顶时,特别是密宗,对于灌顶的种类等等还是有一些差别的。一般去见上师或者堪布等等,他们的加持或者给摸摸顶,都属于结缘灌顶。好多同修以为手摸一下自己就到了什么位、什么地等等,这都属于夸大了,一般手摸一下这叫结缘灌顶。

  当你真正随着上师去学法,他有仪轨叫学法灌顶。学到一定的地步,加行也修圆满了,乃至对于法的修证上也有一定的位置被上师观到的时候,他可能会给进行传法灌顶。所以传法有内有外,有深有浅,有通有别。

  授予法王子的职位就叫授职灌顶,佛以智慧水在九地菩萨进入法云地的时候,会给他举行这样的仪式。文殊菩萨就叫做法王子,因为他受过佛的智水灌顶,智慧第一。特别就释迦牟尼佛示现来讲,每一场法会、每一次讲经、每一部经典都有文殊菩萨在现场。这是一个甚深的因缘,这说明过去文殊菩萨生生世世追随释迦牟尼佛为亲教师,跟阿难一样,以菩萨身位列其中。

  讲到灌顶,我们说《佛说阿弥陀经念佛就是大灌顶。诸位看到“为一切诸佛之所护念”,大悲护念,这难道不是灌顶吗?我们常说一念相应一念佛,只要念一声阿弥陀佛,就有一念,念一念阿弥陀佛,就有一阿弥陀佛现。只要有众生想到要念阿弥陀佛,就会有阿弥陀佛来给他护念灌顶。只要在一个道场里面大家异口同声想和念阿弥陀佛,念念清净,念念感应,这就是圆满究竟的灌顶。

  这也是一个甚深的法义,在讲到灌顶、法王子的时候,我们念一声佛,其实就相当于念法王子。想和念阿弥陀佛,念念相续,做法王子的资格,一旦因缘果报成熟、成就,往生到极乐世界,入到八功德水池里出来,入到法会的时候,其实就是接受了阿弥陀佛的灌顶。

  当我们往生的时候,说因熟果满,往生成就了,其实相续的因果上恰恰就是我们一念、想和念,全部的加持、护念、灌顶就在其中。虽然我们现在是凡夫,所能触感的所能感知的还没有在因果上全体明朗,但是我们的根心世界密随心转。

  在这个法界因果中随着我念佛而整合变动,从世间转为出世间,从迷到悟,不离当处而任运往生,这其实也是文殊菩萨所讲不二法门的内涵。所以在了解每一尊菩萨的殊胜法门包括名号的密意、所证的位次、位列法会的经典里,全都是圆融无碍贯彻到底。

第二尊:阿逸多菩萨。

  阿逸多翻译成汉语叫做无能胜,没有能超过他的,就是我们常说的弥勒菩萨。只要到庙里去拜佛,甚至稍微去了解一下佛门的造像,没有不知道这个形象的,就是布袋和尚。

  现在一到天王殿,首当其冲映入眼帘的就是弥勒佛,大肚子。在古代的时候,在现在浙江的奉化,他有过一次的示现形象,就是常说的大肚能容笑口常开。

  浙江奉化的溪口,当时有一个老和尚,走到哪里都跟别人要东西,要了就装在他随身的袋子里,一辈子去行化,给众生种福田,到最后走的时候才说:弥勒真弥勒,化身千百亿。时时示时人,时人自不识。大家才知道原来他是弥勒菩萨示现。弥勒菩萨示现的形象是这样,但是真正的报身菩萨相也是跟观音菩萨、文殊菩萨一样,很端庄的,戴着天冠。我们去雪窦寺的天王殿拜的时候,他并不是大肚子的形象,而是天冠弥勒,非常的端庄秀丽,像一般我们的东土的菩萨这样的形象。

  弥勒菩萨之所以翻译成无能胜,又叫慈氏。现在在兜率天的内院,位居等觉,在五十六亿七千万年以后,下生到我们这个世界八相成道,成佛。为什么他又叫慈氏呢?阿逸多是他的名,慈氏是他的姓。这也是他生生世世的修行特色所体现出来的,他在母胎中就有了慈心了,所以叫做慈氏。

  又有一世,弥勒在修行的过程中,遇到一尊佛叫做大慈如来,大慈如来修行的也是慈心三昧,所以弥勒当时发愿说,将来我在成就的时候,也希望有像他这样的名号,所以这样他也后来证的是慈心三昧,所以又叫慈氏菩萨。

  又有一世,为婆罗门得到一切智的时候,八千岁中一直修习慈心三昧,不伤害一切众生,不造杀业。特别是因为释迦牟尼佛当时嘱托弥勒菩萨,让他发心修习常修慈定,发愿在刀兵劫中拥护众生,所以修慈心三昧就是修习忍辱,不起嗔心。

  现在看到的甚深因缘就是笑口常开大肚能容。众所周知,这位老人家会在将来下生到我们这个世界成佛,之所以列在这里,文殊菩萨后面,就列了阿逸多菩萨来听这部《佛说阿弥陀经》,也有他的道理,何以故?佛佛道同,如如不动,那么弥勒菩萨之所以比释迦牟尼佛晚了九劫成佛,就是过去在修精进的时候落了一步,释迦牟尼佛比他精进。

  看见一尊佛,一只脚迈起来就忘了放下,盯着佛整整七天七夜,赞叹佛的庄严妙相。由于这样的因缘,弥勒菩萨比释迦牟尼佛晚了。

  我们不是说生到佛前佛后吗?释迦牟尼佛讲法已经过去了,弥勒佛讲法还没有来,我们现在就恰恰处于一个佛前佛后的时代。尽管我们在释迦牟尼佛法里学佛,将来在弥勒佛的龙华三会上可以听法得度,乃至能证果,但是毕竟中间还有一段时间,循着这样的时间,我们现在种了佛法的种子,到弥勒佛成佛的时候,我们也会去信受、信解、修行,乃至相续地任运地在这个时间中,一点一点地积累,最后在龙华树下成道。

  这是顺势任运地生生世世的积累,让弥勒菩萨来听,说这个模式其实还可以超越,为什么呢?在弥陀经里面说:已发愿者已生、今发愿者今生、当发愿者当生。就是说从释迦牟尼灭到弥勒成佛的这个通途中,可以有一个超越横超法就是现在发愿往生极乐世界,在那里就可以快速地、胜义地在十万亿的佛土之外来成佛。

  恰恰也体现了释迦牟尼佛的佛法已经讲完了,弥勒佛的佛法还没有讲,而阿弥陀佛现在呢?于今十劫,现在西方,正在说法。为什么让弥勒菩萨做为《佛说阿弥陀经》的当机者呢?

  在讲法华经的时候,佛放光,有与会众说:佛放光为说法华经,是怎么回事呢?曾经文殊菩萨作为妙光菩萨过去听佛讲法华经的时候,见过他用这样放光的方法说法,所以看到他这次又放光的时候,知道他必说法华经。

  以此类推,弥勒菩萨听这部《佛说阿弥陀经》,说明在五十六亿七千万年以后的龙华法会上,一定会讲这部《佛说阿弥陀经》。既为诸佛共赞,必为诸佛所说。所以让弥勒菩萨来听《佛说阿弥陀经》,就是让他现在听进去,将来要讲出来。在他的法会上一定会讲《佛说阿弥陀经》,而且十方三世一切诸佛的保留项目,就是《佛说阿弥陀经》,不用怀疑。

原标题:《阿弥陀经》20丨菩萨可能就在我们当中「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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