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第13课丨没有它就没有《阿弥陀经》「晚课」(内附视频)

2018-10-06  [阿弥陀经]

 

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南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  “一时,佛在舍卫国”,说到一时了,一时是指机感相应的时候,什么叫机,即众生该听的时候,众生的感,所有过去种的因缘,培的福报到了,该挥发的时空坐标点,时间段,叫做一时,一个时候。

  为什么不把它讲成具体的时间呢?因为时间的历法,一个国家每个地区都不一样。就地球上来讲,每一个时间的确定都要用时区来进行相互转换的,到了美洲就要调时差,没有一个统一的时间。特别是现在考古学家考证,对历史时间的估计错误。时间还处在以主观认知而设置出来外在假设里。

  佛典里呢?佛典传达的智慧,就是要一语中的。一时,没有一个概定的时,仅仅是一个时候,什么时候呢?机感相应,佛觉得该讲这部经典要无问自说了,众生的共业所感,成就了该听的时候。

  在佛教里,对于时间的存在也跟“我”一样,是一个随顺世间的概念。长久以来形成的执著,时间和空间都是一种错觉。在法华经里,佛讲法华经,讲了六十劫的时间,在座的好像只有一刻钟一样。一食顷,就是一顿饭的功夫,六十劫过去了。

  相对论中也有类似的说法,爱因斯坦说建立了相对论,后来有人开玩笑说,既然相对,是怎么个比喻呢?他说,你跟一个很漂亮的女士的待了一个钟头像一分钟,你跟一个很丑的女士待一分钟像待了一个钟头。一切的时间都是内心的感觉,唯心所作。

  没有说佛在印度什么什么时候,公元纪年,印度人也不太注重历史。现在印度人考究历史,还需要从《大唐西域记》里边去勘查。因为从国民的习俗来讲注重冥想,不太注重现实的东西,注重超越、超脱。所以印度这么多的修行者,瑜伽师、外道等等,不归佛教,却都是在修行,探求宇宙的真理。

  一时也就是净土的教起因缘到了,特别是执持名号法门,要在整个东土众生中大力弘扬大盛之时,叫做一时。末法众生依止净土法门往生极乐,最适合修行的法门,要启动的时候了,这样来理解一时。

  小学学语文,学过记叙文、说明文、议论文等等,记叙文有好多要素,时间、人物、事件等等,还有一个重要的要素就是地点。刚才讲到的处成就。在哪里?佛在舍卫国祇树给孤独园。

  每部经典其实是一篇非常优美的记叙文。什么叫做舍卫国?什么叫做祇树给孤独园?

  释迦牟尼佛成道后,在印度有两大弘法中心,一个是在南方的王舍城,王舍城里的竹林精舍。另外一个是北方舍卫城里的祇桓精舍,也就是祇树给孤独园。

  舍卫城,金刚经里讲到世尊入舍卫大城乞食,他一共在那里住了二十五年。释迦牟尼佛大半生的弘法就是在舍卫城度过的。印度有一个叫憍萨罗国的都城,也称室罗伐城。有时在印度经典里,看到室罗伐城的时候也是讲的舍卫城,这里边的国王就是波斯匿王。因为是佛住的地方,就像首都,天子住的地方,国家首脑住的地方,它一定是物产比较具足的多,福德的人居住得多的地方。

  舍卫城亦复如是,有三个特色:第一个叫做闻物,特别稀有难得的宝物特别多,而且有智慧有德行的人老是出在这个地方。所以远近闻名,国度里出这样的人,这么多的宝物,所以叫做闻物。

  第二个就是丰德,住在这里的人德行特别丰厚,所以叫丰德。盛行‘五讲四美’,讲文明讲礼貌,这样的人都居住在这里,有福德。

  再一个就是好道,住在舍卫国里的人都特别喜欢修解脱道,所以才在这讲这部《佛说阿弥陀经》,因为这个地方的机感成熟了。首先有德行才能是修行的前提;第二个,这个地方衣食具足,物产丰富,身不安道不隆;再一个,人们都有浓郁的修行习气,特别是修行到觉得凭自力修行特别难,该凭他力的时候才讲这部《佛说阿弥陀经》。这是舍卫国,佛陀一生弘法住的时间最长的地方。

  为什么叫祇树给孤独园呢?这个地方名字特别怪,为什么讲这么个奇怪的名字呢?祇树,就是指祇陀太子所种的树。波斯匿王有一个儿子名字叫做祇陀太子,在他刚刚生下来的时候,刚好波斯匿王打胜仗了,非常高兴就给他起了这个名字,梵语祇陀翻译成汉语就是战胜的意思。

  祇陀太子所种的树跟这个园有什么关系呢?为什么又叫给孤独?读成ji孤独,给孤独是什么意思呢?给孤独园是须达多长者的园,须达多长者是当时舍卫国里一个特别有钱的人,乐善好施,所以把他叫做给孤独。

  什么叫做孤呢?幼而无父叫做孤,老而无子叫做独,他总去救济这类人,所以大家都送了他一个好的外号叫做给孤独长者。这个长者一开始也不懂佛法,也没有听到佛的名字,虽然在印度。在《涅槃经》里讲到,他为了给儿子娶妻,而从舍卫城到了王舍城。

  到王舍城的时候,佛还在王舍城讲法,须达多去看他的老朋友叫做珊檀那长者。看他老朋友的时候,看到珊檀那家里半夜就开始忙活,半夜就开始布置房子,装饰、打扫得很庄严,摆供品等等,问干什么呀?说佛要来应供。

  一听到释迦牟尼佛的名号的时,浑身的毛孔就竖起来,宿世的因缘显现出来了,问:什么叫做佛呀?他的老朋友告诉他,净饭国的太子出家了,已经修成道了,来我们家应供。给孤独长者一听到这个事后,觉得就特别相应,一晚上都辗转反侧睡不着觉。

  释迦牟尼佛当时运用神通,知道跟须达多长者有缘,早上的城门本来是锁着的,以神力把城门打开,须达多长者就到了佛住的地方。在竹林精舍看见佛以后,自然而然地右绕三匝,给佛顶礼。佛给他说法,把他度了。最后须达多说,佛您有这么多的弟子,需要有一个大的地方能够住得下才可以,我要回到舍卫城给您找这么一个地方。

  回去就找,突然发现祇陀太子有一个花园,面积也够大,树林茂密,适合佛讲法。因为佛讲法一般都在树下,坐得高点,所有的弟子就在旁边听法。看到这个花园后就去跟祇陀太子买。可祇陀太子根本不想卖给他,说你想买我这个花园可以,除非你把你所有的金砖拿来铺这个花园的地,铺满,这样我才会卖给你。因为须达多是一个大富长者,一听欢喜得不得了。因为终于肯卖了,只不过有条件。回到家里就把所有地窖里面储存的黄金做成金砖搬了去铺这个花园,眼看着就要铺满了。

  太子有点后悔,但是不能言而无信。而且打听到他用这个花园是供养佛的,说,既然是做这么一件事,算咱们俩的功德,剩下的由我来铺。结果须达多长者不乐意了,说你既然说到我就要做到,我一定要自己把这个花园给铺满。

  祇陀太子说,你只能把露地的地方给铺满,种树的这些地方你总不能铺满吧?种树的这些地方不能铺金砖,但是树又不能砍掉,砍掉没有森林了,那种树的这些地方、空间算我铺的,我用树来铺,反正也不砍它。

  这样把园林里长的树木送给了给孤独长者。由于这个地方是祇陀太子把园林卖给了给孤独长者,又把中间的树送给了他,所以呈现出来奇怪的名字叫做祇树给孤独园,是这么一个缘起。

  虽然是这样的缘起,后来祖师们在注解的时候把它称性发挥了说,恰恰跟净土法门是相应的。为什么呢?从比喻来讲,佛法的内容是即深即浅的,有的深法做浅法,浅法做深法,这是浅法做深法说。

  舍卫国讲到国的殊胜,住的都是大长者,物产丰富且好修行。比喻净土法门广大宏远,修的法是最上法,修的人是最上人。只有智慧高深、福德具足,这两种人才能真正把净土法门直下承担。

  舍卫城表城之殊胜。为什么这么殊胜的城,在净土里面讲到,其土何故名为极乐?有七宝池、八功德水,湛然盈满,有水鸟树林都在说法,有七重栏楯,七重罗网,七重行树,空中楼阁都是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之等等这一切的殊胜都是由舍卫国(城)来表的,国之殊胜,城之殊胜。

  祇树表树之殊胜。为什么一般在讲到净土法门的时候会说到一句话,三根普被?一棵大树它的树荫特别大的时候,树荫能把恼热都给覆盖住,都能覆在它的树荫之下让人们来乘凉。这个意喻就表净土覆盖众生,永离烦恼,三根普被,利钝全收。祇树,树之殊胜。

  给孤独园表园之殊胜。在往生论里说,有宅门屋门还有园林门,一入净土法界,处处宣说妙法,处处可大做佛事,就跟给孤独园的园之殊胜是一样的。一旦我们往生到极乐国土,马上就从七宝池八功德水中的莲华中化生出来,登四岸,入法会,所以这样的总持国土,这样的一个安稳地方就跟这个给孤独园园之殊胜是一样的。

  祇陀太子是种之殊胜,往生极乐世界的众生毕竟成佛,既然是一生补处,就跟观音菩萨文殊菩萨是一样的,是法王子,要绍隆佛种。所以祇陀太子拿出来用的祇树给孤独园,表示修净土法门往生到极乐世界的都是一生补处菩萨。其数甚多,非是算数所能知之。他的种,所承担净土法门的众生根器就像太子堕地,贵压群臣一样,所以说往生净土的人宿世的善根熟了。

  在讲到《佛说阿弥陀经》经题的时候,番番种,番番熟,番番脱。能够信受净土法门,去修持净土法门的人,是人中芬陀利华。是人中上好人、妙好人、究竟人,为什么?很简单的说这辈子听了极乐世界相信了,发愿要往生,还能够老实念佛,就显现出福德因缘智慧是无量劫来积累的,积累到这一世,已经积累到就像一个国家的太子这样高贵的种姓以后,才能够绍隆皇位,绍隆佛位。

  所以祇陀太子表示什么呀?净土法门的种姓殊胜。如果你是小乘根性,就不能够信受这样的大法。如果是权位菩萨,很可能信得不圆满,不能直下承担,像文殊菩萨这样。法王子才能够承担这个法门,种之殊胜。

  须达多长者为什么把他给列出来?表示同行伴侣,人之殊胜。为什么?经文里面说,生净土者没有邪定聚,必入正定聚,而且是与诸上善人俱会一处。

  所以用来表国殊胜、城殊胜、树殊胜、园殊胜、种殊胜、人殊胜,一切都在表显净土的依正庄严,净土法门的稀有难得。这就是“一时佛在舍卫国祇树给孤独园,”如是理解、如是信受。

原标题:《阿弥陀经》13丨没有它,就没有殊胜的《阿弥陀经》「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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