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提起正念防护我们的内心

2019-08-15  [班迪达尊者]

提起正念防护我们的内心

  我们在世间里面就可以看到,比如一家公司,或是一家工厂,或是一个店面,凡是重要的出入场所,都是要有警卫人没,凡是没有警卫人员的话,往往会有许多的歹徒进到里面,会抢走许多的重要财物,会使里面的现象变得很凌乱,凡是重要的机关安排的警卫人员是更多的,因为是非常重要,闲杂人员是没有办法进出的,只有相关人员才能进出,所以我们也是同样的就以正念当做我们的警卫,时时刻刻守护我们的六门,在守护的过程当中绝对不能忘失,一旦忘失,就会生起愚痴,巴利文叫做“moha”,因为一旦忘失的时候,六门就是开着的,外面的很多贼就进入了我们里面,也就是说外面的许多歹徒进入里面,会失去很多的财产,我们失去很多的功德财产就失去了许多的一切的财产,不在乎代表这个人是无惭无愧,对自己的失去没有感到羞愧,没有感到害怕,所以一旦没有正念的情况之下,无明愚痴生起,就紧接着生起无惭无愧的心所。

  除此之外,因为我们提不起正念,我们就没有办法如实了知当下生起的所缘目标,因此之下也不知道因果的关系,因为没有办法确切的知道,反过来说就是所知道的都是偏差的,偏离的,错误的,我们没有办法确切的知道,正确的知道名法与色法,所以我们所知道的都是男生,或是女生,我们不知道有名法和色法的因果之下,却误以为我们整个人的身体是由梵神创造出来的,因为我们不知道正确的道理,所以所知道的都是偏差错误的道理。导致我们的内心都是有散乱,不稳定。

  没有了正念,当下生起的是无明,无惭,无愧以及掉举。这些的不善法,绝对不会在乎对方,无论对方是出家人,出家人漏失了正念,这些不善法就生起了,如果对方是在家人,如果也漏失了正念,他也同样的这些不善法会生起,这些不善心所,或是不善法绝对不会有偏袒的现象,凡是没有正念的人遇到了跟贪欲相应的境界时候,立刻生起的是贪心,凡是没有正念的人遇到了跟嗔恚对境的时候,立刻会生起嗔恨的心。这些不善法不会偏袒说因为他是善良的人我姑且不乱它生起不善法,绝对不会有这样的事。我们时时刻刻要不断地提起正念,一旦没有正念的时候,他都会失去许多,败坏了许多。没有正念的时候,首先破坏了也是自己,自己的身体或是自己的世界。

  当所缘境生起的当下,里面包含了许多的现象,当你腹部起,而腹部起是当下生起的所缘境,而腹部伏也是当下生起的所缘境,甚至我们站起来的时候,坐下去的时候,脚在提起的时候,脚推前的时候,脚放下的时候,或者是站着不动的时候,这些都是当下生起的所缘目标,对于当下生起的所缘的目标,我们就要迅速去观照,迅速的巴利文叫做“javana”,它是快速地意思,极速的意思,过程当中,绝对不能冰冰冷冷地去看待它,绝对不能有沉滞的,不活跃的状态去看待它,我们必然要有迅速,敏捷,活跃去观照,这种才能达到迅速观照,也就是所谓的念处禅法。

  现在自己的正念非常地快速,及速,迅速的情况之下,自己就不会有所谓的妄想,自己的心会直直地落实在当下生起的所缘目标,把当下生起的所缘目标看成是主要的,重要的,因此不会有杂念,所以我们以迅速的观念观照到腹部起伏,也就等于说再次地跟烦恼抢夺回来了自己的所缘目标。因此之下,自己就拥有了所缘的目标,这种的禅法才可以说是修四念处禅法。念处禅法的巴利文叫做“satipatthana”,它的意思是正念是以迅速地依住于所缘目标,正念以近距离地依住于所缘目标,正念以快速敏捷地依住于所缘目标,正念就可以捕捉到当下生起的所缘目标,因此正念就可以防止我们生起烦恼,它有防止的作用,才能够成就四念处禅法。

  有了正念的话,就有守护与防止,正念有两种作用,第一种作用是守护,巴利文叫做“rakkha”,就是它有守护着不令这些贪婪的不善的烦恼进入到我们的内心里面,所以正念有守护的作用。第二种是有防止堵塞的作用,就好象是说警卫人员在下面一一检查,它就是检查进出的人员,有一种防止堵塞的作用,防止堵塞的巴利文叫做“avarana”,因此之下,我们就会有得到一种利益,安全的利益,安全的巴利文叫做“gutti”,我们整个的心路过程都是做到保证与安全,不受这些烦恼的逼迫,不受烦恼的逼迫叫做是安全。比如说我们一次的正念的提起,在心路过程当中就获得了一次的安全,一分钟提起正念,我们不受烦恼的逼迫是六十次,我们得到的安全的次数也是六十次,当下我们的染心,贪婪的心或者是贪欲的心是寂灭的状态,所以一次的提起正念就有获得许多的功德利益。

  原文标题:正念是一种防护

  文章转自微信公众号: 维安正念小站

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