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福无双至,祸不单行

2019-08-24  [叶曼]

福无双至,祸不单行

  祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,这个我们也常常讲的。所以,我们应知道,祸福是无门的,唯人自招,不是从这个门进去我们就有福报,没有,它没有门,没有径,完全是在于我们自己要什么东西。可是,世上的人以为我只要聪明,我机灵,我会巧办事,就是外面装得很机巧,很能干的样子,你这样的话就可以求得福报,就可以免祸。

  但是你不知道,这个祸跟福都互相藏着的,所以说祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,那么这是个非常无常的。我们算命、占卦,你问他这些东西,你不如问自己,因为非常无常,只有无常是一个最常的事情。

  人有祸,我们心里头就恐惧起来了,那么你心里一害怕,怎么样呢?于是你行为,这个祸要出来了,我可得赶紧注意点,于是你想赶紧怎么样能够免祸,你这样的话,你自己行为一端正,那么你的祸害就远了,于是你就可以不会遭杀身之祸。同时,当你自己行为检点了,思虑成熟了,而且你得到事理之所当然,你就不会有第二个祸来了。

  当我们得到了事理了,我们一定成功。我们活得也长一点,病痛也少一点,事业也很成功,这叫福。可是福气一来,人就开始骄傲,自以为了不起,自以为我多能干,或者自以为我自己的命多好,你们都不如我,结果祸就藏在里面了。所以我们常说福无双至,祸不单行。为什么福不双至,因为福气一来,我们一得意、一忘形第二个福就不来了。但是祸不单行,我们从来不在祸来了之后自己反省反省错在哪里,知道错了就改,责备自己是很难的一件事情,我们常说自责真是很难。可是我们真的能自责,这个祸一出来,我们不要怨天,也不要尤人,我们能够自省,能够这样的话第二个祸就不来了,真正能够反省,真正能够这样,自己更警惕,然后你走得更正,同时你慢慢地明白这个理,毛病出在什么,不犯第二个过,就没有第二个祸。可是祸一出来,你不是怨天就是尤人,而且我们迁怒多少人,自己这口气没出来,怪这个,怪那个,就叫迁怒。

  所以说一个真正好人,有学问的人,不迁怒,不二过。不迁怒,我这件事情出来了,这个祸害出来了,我自己的一股怒气,决不找一个无辜的人来发,惹我的是哪个人,或者我自己做错了事情,结果我不是怨家里人,就是怨朋友,要不然怨命,甚至于怨天,你怨了半天,第二个祸跟着就来了。所以说福无双至,祸不单行,只要我们了解,当一个祸来了的时候,我们立刻想想这是我们自己的毛病出在什么地方,一定自己有问题,然后你自己这么一想起来,你自己就不会再去犯第二个错了。古时候大禹,人家一说他的过错,他就给人家拜,谢谢。严回,文过则喜,哎呀,我又知道我犯什么错了。他真正喜呢?这样的话我下回不犯第二个错了。

  可是我们常常责备人家非常的严,责备自己非常的宽。在这样的情形之下,人只要一有福气,我们的毛病是得意就忘形,骄慢的心就生出来了,骄慢的心一生出来,你自己的行为就不大走正经路了,也不敢端正了。当你走斜路,放逸傲奢,一切都来的时候,所有的事情就会不成功的,而且有时候也会丧身失命,这些都是大祸,有时候大祸来我们多要注意,有时候常常是“匹夫无罪,怀璧其罪”,他没犯什么错,他有好东西,这个璧代表财富,你越阔你丢的越多。所以强盗要绑票要绑什么人,他绑就要饭的,要饭人一个,命一条,要杀就杀吧,他必须绑最有钱的人,他要偷就偷最好的东西,他没有的东西。所以了解这个东西以后,我们这才知道,塞上老翁,他无论福来了,他祸来了,他老是说一句话,焉知非福,然后是焉知非祸。人家给他道喜,他说焉知非福,人家去安慰他,他说真是可怜,他说焉知非福,就是他深深了解,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,了解这个东西。因为天底下的事情,当你到了极点,好比说八八六十四卦,到了“博”到极点了,到“辟”,底下就是“辟泰来”,所以我们可以这么安慰人家,但是我们自己要知道,“乐极生悲,多藏后亡”,“孰知其机,其无正”,所以圣人都可以把这个看得很清楚,所以塞上老翁真可以称为圣人。

  世人怎么会知道呢?这个究竟是什么东西呢?所以王弼注,他说谁知善至之极乎?只有唯无可正举,无可形名,闷闷然,于是天下就大化了,这就是叫做极,就是你在上的不要多事,无事不要生事,能够这么做,正是定,常也。所以其无正,就是说它无常,不定,不要自己以为自己,哎呀,我的福气真好,我的学问真好,我的运气真好,人无千人好,花无百日红,没有一个花可以开一百天的,一个人不可能说三年都连着走顺路,不可能。所以,了解这个以后,这才知道,祸福如此的不定,其无正就是不定,其无正、不常。这样不定又无常,是谁给给我们祸福呢?全在人为,自己造的。

  所以我们有一句俗话,天作孽有可活,自作孽不可活。天作孽,我们还可以对于自然的灾害想想办法,人作孽不可活,所以我们讲佛这么大的神通,这么了不起,但是它有三不能,“定业”不能办,连他自己的家属都不能办,所以了解了这个以后,我们要记得“正复为奇”,我们是以正治国,这是对的,复以奇用兵也。故曰正复为奇,当你正返过来就是奇,善复为妖,你做的是好事,但是做过了头一下就变之为妖。你这个立善以和万物,这变之复有妖使复也,一旦复转过来,回过头来,我们常常说物极必反。当你到了极点,它一定返回头来,所以正复为奇,善复为妖。

  一些东西,好比说我们学佛,所有天下的宗教,都是改我们为善,但是你假设说做过头了,“复之”,反回头来了,到了极点了,你就变成欺诈,变成伪善。所以“正复为奇,善复为妖。人之迷,其日久已”,我们正是常的,奇是非常的,正是方正的,奇是诡异的,专门耍手腕的。我们应该以正治国,是以奇来用兵,而我们应该知道祸福是无常的,现在反正为奇,反善为妖,都是矫枉过正,同时还有一个过犹不及,我们不到,固然不好,但是你超过了,也一样得不好,过跟不及完全一样的,这些东西,我们人迷惑在这个里面已经很久很久了。

  那么怎么会正的变成奇的?本来应该是正正当当的,怎么会变成投机取巧,本来是一个好事,最后会变成坏的,因为世上的人不知道造化变迁的这个终极是什么,这一个变迁,这一个造化不是有一个上天在给我们造化,我们群生自造自化,我们常说这是你的造化,事实上,没有造化宫,是群生自造化。我们自造自化。所以你不知道祸福无常之理,天底下没有一个永恒不变的,也没有一个永远坏的,所以当一个人悲哀的时候,或者是失恋的时候痛不欲生,我说你等三个月好不好,如果你等不了三个月,你等一年,人有一个很好的健忘,这个健忘虽然我们认为是短处,事实也是我们一个很幸福的东西,就是我们多么悲哀的事情,你不钻牛角尖慢慢也就忘了。你多少得意的事情,我们净说当年勇,当年怎么了不起,事实上慢慢慢慢人也忘记了。

  那么就是因为善忘,所以我们忘记了怎么得祸,怎么得福。假设我们真正了解这个东西的话,我们知道祸福无常,于是我们所要的那个可欲,那个欲望我们知道知所止不贪求,就到这了,挺好了,我永远在感激,永远自己在庆幸,你能够这样的话,于是就可以不迷惑。问题是假设三个人一块走,一个人迷了路了,其他两个人还知道怎么走,甚或这两个人都迷路,中间只要有一个人知道这条路怎么走,你还不会迷路,麻烦是三个人同时都不知道路,假如你全国都不知道路的话,“人之迷,其日固久”,假设全都不知道路的话,这问题就太大太大了。

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