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《修行之路》(中)

2018-09-04  [怡西法师]

  大众请合掌。

南无本师释加牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实意。

  尊敬的愿广法师、悟慈法师、弘静法师、妙正法师,尊敬的居士同修们:

  大家下午好!阿弥陀佛!

修行之路

  我们接着上午所讲的内容,上午讲了整个修行之路,非常重要的五个方面,如法如量的皈依、出离心和菩提心,持戒、正知见、正修行。前两个方面,如法如量的皈依,出离心和菩提心已经讲完了。而且向大家汇报了在实修皈依和菩提心方面,最简单实用的练习方法。例如,上节课在课上带著大家闭上眼睛,体验的那几分钟时间,还有每天早上发一个心:愿我全天的身口意利益一切众生,然后全天就在这个菩提心的摄持之下。各位在这五天当中,如果有哪怕是一次的练习体验,也会生起与原来不一样的对三宝的信心和菩提心。

  希望在这五天当中,哪怕有一次观照到了当下清楚明了的感觉,那种觉悟的、了然的、对自己的生命有清楚觉知的状态。你能感受到如如不动的本觉,也能体会到由于信心和菩提心激发起的始觉,始觉和本觉正逐渐地契合,美妙极了。这种感受就象一朵花在春天的山野里绽放,一切都是自然发生的。在这五天当中,按照上午介绍的方法来做一次,哪怕只有一次,你会体会到在这样一个如梦幻泡影一般的世界里,该追求什么,该舍离什为什么而修行,靠什么而成就。当你一旦喜欢了这种练习,那你将很乐意地保持。

  上节课我们说过,串习就是不断的练习,就象排队。当你的内心感觉到它的殊胜美妙,就不会嫌这种练习很辛苦。所有的好习惯都是通过练习养成的,一开始的时候,它像一件衣服,穿上的时候貌似是你的,可以庄严你的身体,可是一旦脱下来,衣服是衣服,你还是你。通过练习,把这件衣服变成你的皮肤,它就无时无刻不是你的,你甚至感觉不到它的存在,它就在那里,随时随地都在。这就是串习的结果。

  好,还是恳切的希望大众能够每天做这个功课,几分种。感受当下的力量,将你的心从疲弱的状态中拉回来。生命的长河是由点点滴滴的当下构成的,当下做了这种功夫,当下就是进步,当下守住了正念,当下那一刻肯定就没有堕落。

  接下来我们进入五个方面的第三。

三、持戒。

  第三点修行的基础是持戒。

  戒是保护栏。目标在前面,动力在后面,保护栏在左右两侧。我们修行就像是走悬崖,没有保护栏很容易摔下去。持戒不是让我们痛苦,不是让我们被束缚,而是对不良行为的遮避和从业习捆绑下得到解脱,保护我们更安全地到达目的地,所以戒律也叫做解脱。

  六道里的众生,无论是什么生命形态,都象个木偶,被业习捆得死死的,举手投足都受业力的牵引,让你抬胳膊你就得抬胳膊,让你抬腿你就得抬腿。有时候我们会想到木偶很可怜,从一开始就被绑著,从没有摆脱过绑著他的那些线。人又何尝不是一样呢?木偶的线是能看见的,绑我们的线是看不见的,看不见的线很隐蔽,很複杂,不是绑一生一世,而是生生世世都被绑著,比木偶更可怜。操纵著这些的就是业习。

  生命在六道当中浮浮沉沉,唯有人道是最好的修行的法器。天道享乐太多,荒废修行;三恶道痛苦太多,身心煎熬顾不上修行;人道堪忍,儘管生老病死都是苦,但这个苦还能忍受,因为有苦,所以想出离苦,这就是修行的理由。

  那么得到人身的机会又有多大呢?佛在经中做了两个比喻:

  第一个叫做“盲龟浮木”,第二个叫做“须弥穿针”。

  所谓“盲龟浮木”,就是茫茫大海里有一只瞎眼的小乌龟,它一百年把头浮出海面换气一次。海面上飘浮着一块木板,木板中央有一个洞,那么这只瞎眼的小乌龟把头探出海面的时候,正好从木板的洞里穿过的几率有多大,能生为人的几率就有多大。

  “须弥穿针”是说从须弥山顶上放下一根线,山脚下有根针,放线下来正好从针眼里穿过的几率有多大,再投生为人的几率就有多大。别说是须弥山顶放下一根线,就是从一楼窗台上放下一根线,能穿过地上的针的可能性有多大呢?

  这样的机率投生为人,实在讲比念佛求生净土难太多了,净土法门确实是易行道。不要认为成佛有多么多么难,实际上想想看,当个人更难。当了人,又能够学佛,乃至于出家修道,又遇到净土法门,需要什么样殊胜的善根福德因缘,不可思议,无法比喻,大众一定要珍惜。机会这么难得,一定要趁此机会,斩断所有绑在身上的绳索。

  因为人身难得,人是修行的法器,所以戒律上对人就有特殊的“优待”。例如杀戒,杀人重罪不可悔,杀非人,杀畜生的罪就没有那么重,有差降。有人问差降的原因,就在这里。佛心是没有任何不平等的,只是因为百千万劫轮回的道路上,人道众生最具有解脱痛苦的机会,把人杀掉了,那这个机会就没有了,伤害之处是太大太大了。堕胎等于杀人罪,原因也是这样。胎儿也是人,他生下来之后,也是当生成佛的法器。还有受声闻戒,只有人道众生可以受,其他非人,畜生,变化人都不可以。

  由这些方面,要对戒律生起无比的殷重心。不要觉得受戒是随随便便能得到的机会。更不要轻易的放弃这个权利,持著自己不正确的知见,说现在还持不好,等什么时候能持好了再去受。这是对戒的法体行相四方面的根本不了解。靠如法纳受善种子来防非止恶,不是靠你自己先练习好了再去纳受善种子。都练习好了还纳受这颗善种子干什么呢?

  《西游记》这部电视剧大家都熟悉,其中有一个情节是孙悟空给唐僧画了一个圈,告诉他说只要不出这个圈,任何妖魔鬼怪都进不来,奈何不了他。其实戒律就是那个可以避免一切妖魔鬼怪伤害的圈,什么是妖魔鬼怪呢?是害你堕恶道的那些恶习。只要在戒律的规范内,不违犯,就不会被伤害。

  对于唐僧来说,是待在圈里容易做到还是把自己先练成孙悟空那么厉害,能够自己打妖怪更容易?当然是待在圈里更容易,只要待在圈里就是安全的。那么勇敢的去受戒,尊重而不违犯,就等于是把自己放在保护圈里,就安全了。假如你自己试图不靠纳受戒体,要靠自己练好了,都不犯戒了再去受戒,那就相当于唐僧放弃保护圈,而去自己苦练神功,试图有朝一日练成齐天大圣那么厉害,有朝一日还没到来之前,或许早就已经被妖怪吞没了,因为他没在保护圈的范围内,他时刻都是不安全的,根本等不到神功成就。

  还有人讲不受戒还犯得轻点,受了戒要加上制教罪,犯得更重,因此不去受戒。这都是对戒律不了解,对戒律没有殷重心。受戒是为了持戒的,不是为了犯戒的。假如他能了解持戒的功德远远大于犯戒的伤害,假如他能知道持哪怕一条戒,都斩断了捆住自己的一根绳索,他就会很乐意去受戒持戒了。

  虽然我们幸运的得到了人身,但仍然不是安全的,我们是走在悬崖上的人,有保护栏保护著就不会摔下去,戒律就是保护栏。摔下去的可能性没有了,那么摔下去的痛苦因此得以解脱。假如持戒的心不严肃,身口意利益众生很难落实。

  凡夫的心,就像刺蝟一样长满了刺,你的言行举止都会刺伤别人。嗔恨心刺伤别人是直接的,爱欲心刺伤别人是柔软的,杀人不见血的软剑。我们一定要认识到,如果没有持戒,虽然你的目标很明确,动力很强,但是越强,越容易摔下去。

  假若把人的特点分成四种,聪明、愚蠢、勤奋、懒惰。第一等的当然是既聪明又勤奋的,先天好,后天也强。

  第二等的是聪明+懒惰的。因为聪明是天赋,只要把后天的懒惰加以修正,还是会变得很好。

  第三等是愚蠢+懒惰的。虽然愚蠢,但因为懒,所以没有什么实际行动去伤害自己,伤害他人。

  第四等是愚蠢+勤奋的。愚蠢,但是动力特别强,愚蠢的人越勤奋,越伤害大。例如愚蠢地认为可以主宰一切,而且特别勤奋,像个不会休息的马达一样,尽情地释放愚蠢,伤害面积非常大。

  没有持戒的人,菩提心发得很大,他要利益众生,他要如何如何,一天到晚去给别人说法,两说三说有可能就给说到“日渐相亲”,越来越亲密,终必堕落。

  或者将自己缠缚在众多的事务当中,本来发心是好的,要利益众生,只是在这个过程中没有戒法的保护,造作种种不如法的罪过,连自己都利益不了,更谈不上利益众生,就偏离了原来利益众生的目标。甚至还有可能伤害众生的信心,让众生退失菩提心。

  对自己这方面来讲,如果没有持戒的心,菩提心即使暂时生起来,但不会长远,不能长远地保持菩提心的状态,凡夫习气会克制不住地发作起来。这就是戒和善的区别。

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