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安士全书新白话版(序)

2014-09-16  [印光大师]

印光大师:安士全书新白话版(序)

重刻《安士全书》序一·原文

  【 大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘。本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众生所迷之常住真心。

  三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史说道德之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之。普令含识,称性起修,即修显性。消原无之幻妄,复本有之天真。永出迷途,诞登觉岸而后已也。

  文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示吾一十七世之言。妙义无尽,谁测渊源。注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。

  安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟。以奇才妙悟之学识,取灵山泗水之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》。戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极。乃宗净土经论,採其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈。决疑辨难,理圆词妙。其震聋发瞆之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。

  不慧少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。】

重刻《安士全书》序一·译文

  我心本来具有的道多么大啊!我心固有的法多么奇妙啊!寂与照不是两个,真与俗本是圆融的;离妄念离情识,就不生不灭。说是有却没有,没有却是有;说是空却不空,不空却是空。众生与佛都从这里出,圣与凡都不能说明那深奥。就像明镜本来没有一物,但有什么来就映照什么;犹如太虚的远离现相,并不妨碍日照云积。正所谓实际的那个东西,没有一丝尘埃;本来就觉悟的心中,圆满具足所有法。就是如来所证悟到的无上觉。道,也是众生所迷失的常住真心。三教的圣人,依照这个心性,各自展开教法,广泛引导众生。于是孔子发掘出美德的奥旨,定下修身齐家治国平天下的规则。老子说《道德经》,提供长生不老的奇术。大觉世尊,相应法界性,指示真如心,讲演背尘合觉的道理,建立不生不灭的宗旨。虽然深浅大小不同,世出法与世间法有差异,但根本要理都不超出我心本来具足的道理,因此发挥演畅,使所有众生,都依自性起修,就是修显性,消除原本没有的幻妄,恢复本有的天真,永远出离迷途,直到登上觉悟的彼岸而后已啊。

  文昌帝君,在过去世中,心中遵守五常(仁义礼智信),敬奉三教(儒释道),修行自己孝化他人,只是为了达到至善。功高德著,于是能够掌管文运功名,恐怕那些末流学人无知,蒙昧了自己永劫常在的真性,因此作这文字广为训诫,显示“我十七世”的言教,妙义没有尽头,谁知道渊源呢?注解纵然很多,也不是真正的理解,致使从上到下千年来,教导或被教导的,都有遗憾,不能心安理得。周安士先生,过去世种有善根,乘愿再来,博览群书,深入经藏,觉醒世间引导人民,作为自己应尽的责任。高雅变为通俗,直到良好的效果。凭着奇才妙悟的学识,取得灵山、泗水(指孔学)的心法,借着帝君随机说法的文字,著写这人民可以雅俗共赏的注释。理本来出自内心,词句抓住要点,旁征博引事实,去除迷雾彰显深意,阐扬义旨,揭示慧日在性天中。使读者法法头头,有所仿效;心心念念,有所警戒,完全将帝君的一片婆心,彻底翻开,和盘托出。使千古以上,千古以下,教导或被教导的,都可以心安理得,毫无遗憾。而又悲心无限,慈愿无穷,要使人民懂得忠恕的道理,息止刀兵而享受天年;遵守礼义从而安心伦常,爱好美德于是远离美色。因经著写戒杀的书,叫做《万善先资》;戒淫的书,叫做《欲海回狂》,实在是因为世人杀业最多,淫业易犯,所以不怕烦劳,谆谆告诫。又因为泛修世善的,止能获得人天的福报,福报享完就堕落,苦毒哪里有底限呢?于是依照净土经论,采取对机的语言,集成一本书,名叫《西归直指》,使所有富贵贫贱,老幼男女,或有智或愚笨,或出家或在家,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥然跳出轮回,直接登上不退菩萨地位,告别妄业所感的痛苦,享受我心本来就有的快乐。前三种书虽然讲解修行世间善法,但也具有了生死的法。后一种书虽然讲解了生死的法,但也须要修行世间善法。至于惠吉避凶,条理分析;排疑解难,道理圆妙,那震聋发聩的情状,有更迫切要拯救溺水火烧的势头,真的是天地可以鉴察,鬼神可以对质,辅助儒家六经,扶持名教,算是劝善世间的第一奇书,与寻常的善书不可同日而语。说他不是菩萨乘乘愿再来,现居士身,说法度众生的,我不信啊。

  我虽从小读儒书,却不知孔孟的心传;长大学佛乘,却没有悟到如来的性体。如今到了知天命(大约五十)的年龄,见识等于面向墙壁。只是有乐善的心,毫无利人的力(印祖谦词)。要将这本书,刊印流传,无奈贫穷没有立锥的地方,并且懒于去募捐化缘。因此这么多年,没有满足我这个愿望。西蜀的居士李天桂,素来具有灵根,虔诚修善行,企望得到无上佛法,朝拜普陀名山,在法雨禅寺,偶然与我相遇,如果不是过去世有缘,怎么能在这里邂逅?于是屈膝请教,询求出离生死的法要,我因此开示要努力尽到伦常,精修净业,自利利他,唯有这个是主要的。如果能真正实行没有虚假,才可以感化同人。倘若说一套做一套,那就是名义学法其实反而坏法。那世间德行不加修持,而善不努力去做,不只是没有修德迁善的根性,也是因为没有良师益友作为榜样的缘故啊。就赠他这本书,让他详悉阅读。务必使自己的言行,与书上指示的教诲,相契相合,基本不差,这样才算可以了。他于是如获至宝,庆幸不已,发愿刊印,广作流通。又请我作序,普告所有同人。因此不顾自己浅陋,略微叙述原委,其中有要为国为民,修身齐家,教导子孙效仿圣贤,悟心性从而了生死的人,请熟读而努力实行,应该不会以为我的话是谬妄吧。(印光法师撰)

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