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略说戒定慧三学 令众生开佛知见

2018-07-07  [倓虚法师]

略说戒定慧三学 令众生开佛知见

  如来出世演化。唯以戒定慧三学,令众生开佛知见,特以根性不同,故有权实之分。何以故?利根者闻法,固能领会诸法实相;钝根者有闻必执,果能会实;盖补偏尚未逮于正,救弊尚未造其极,故权称偏真小乘,谓之权法三学云尔。大乘则不然,戒是菩提心戒,定是首楞严定,慧是无上妙慧,此所谓实法三学也。

  或曰:‘云何为菩提心戒也’?曰:度化众生,共成佛道为己任,不拘小节,大忍大慈者是;盖自身为小体,一切众生相为大体;小乘者先制小体,以四弃十三僧残,为制七支之根本重戒;若关于众生利害及佛慧机缘成熟必须者,虽破四弃等戒,亦可为之;然必具足履险如夷,被辱无瞋,反悯其颠倒业苦,更生利彼之心,如是者名为菩提心戒。若无大慈大悲之力,竟以不拘小节为口实,是造地狱之因也。或曰:‘云何为首楞严定也’?曰:观一切事实究竟坚固,不变不坏者是;盖首楞严(译一切事究竟坚固)为一切三昧(译正定)之王,其大端不过二十五种事实。曰:‘色、声、香、味、触、法’。曰:‘眼、耳、鼻、舌、身、意’。曰:‘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识’。曰:‘地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大’。此俱为众生妄执,习成我及我所。而幻出生、老、病、死、憎、爱、求、炽。’八苦交煎之变坏相。如来说法,岂有异说,唯说破此动执迷,令众生转变知识,念兹在兹,勿忘勿助,观诸法原未变坏,何尝复有受其生死等苦者。或曰:‘生死变坏,分明现在,云何未有’?曰:此即汝之执迷,说不变坏,专为对治执迷,执迷若灭,而不坏亦不可说。佛以众生执迷深厚,不察不信,故用种种方便,随机俯就,先说诸法危脆,世界无常,暂有终灭,不可依止,故必舍此爱憎诸缘,方不受后有,超凡入圣,证阿罗汉。往方便有余土中,略沾法益,而不起退习,始得深造。复说观诸法不待有灭而空,就现前之环境,当体即空。更说观诸法不空,即有如幻。以上观法,皆属于权。今说一切事实不变坏者,乃去权用实,宜修首楞严三昧。观诸法非有非空,非亦有亦空,非非有非空,唯是以不思议心,观不思议境,由凡夫直至成佛。中间永无诸委曲相,故名不变不坏,首楞严为一切三昧之王。

  或曰:‘所问者,诸法不变不坏之所以然,非问空,有,如幻及非空非有也。曰:若有‘空’‘有’,必有变坏;若无‘空’‘有’,从何变坏?此乃根本解决,岂非所以然乎。或曰:‘分明诸有为相,云何非空、非有’?曰:汝之所问,俱不外偏计执情。夫说有说空。皆前人假定之名相耳,何尝属实。

  或曰:‘既不属实,云何为诸法实相?既曰实相,云何为诸法皆空’?曰:如来所说之法,本无一法与人,乃非夺即破,不除即离,灭尽众生一切执着而已。说‘空’者,破其执‘有’;说‘有’者,夺其着‘空’;说‘亦有亦空者,除其偏执’;说‘非有非空者,离其两边’;因诸法不可思议,勉强立名,谓之实相。佛云:‘但有言说,都无实义。作如是观,自无一法当情,方能脱去无累,故谓‘实相’,亦名‘妙有真空’。

  或曰:‘云何为无上妙慧也’?曰:知一切法本不可思议,与自心相应者是;盖世界众生,以心思口议,方觉自心相应;否则绝不相信,故不能寂然不动,感而遂通。此实法慧学,由楞严大定而发,有感即应,无处不通。故佛之通号为正遍知也。或曰:‘如何能达此境?曰:习之而已。如汝之思议相应,亦由习成,不过范围狭小,故夫弗信不思议之广大无边境界者,佛呵之为颠倒众生也。

  或曰:‘此不思议心,如何用之’?曰:毫无巧法,拙而已矣。世界众生作事,率多取巧求奇,故与佛道相远,其实现前一念之心,具足无量恒沙世界,众生之生住异灭,成住坏空,现前一念,妄作分别,所谓‘念何事,修何事’,无功用道者是。非大根大器者,其孰能直下承当!

  抑尝论之,自佛法盛行于世,而外道邪师受其影响,竟袭立戒定慧三学之名目以混之,甚或以之为迎合人欲横流之机,惑乱正法,至此已极。故并表而出之,以为修道者之鉴云。

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