佛教人物

圣严法师 圣严法师

圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。圣严法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的。圣严法师以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。

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圣严法师简介
  • 有人出家后仍用俗姓名 出家人究竟应该用什么样的姓名?

      出家人究竟应该用什么样的姓名?本来这已不成其为问题,但是近有一人出家之后,仍旧用其俗名俗姓,在佛刊上发表一些杂文,并且发布消息,广告教界,所以引起很多人的疑问。从本质上说,出家之后,仍用在俗时的姓名,虽然违反了传统的常规,但也未必做到了“标新立异”

  • 负心是指什么?“负心人”往往是自己制造出来的

      负心是指人家对你那么真诚、对你照顾得无微不至、对你寄望很高、对你恩深如海;但你为了自己的前途、自己的名望、自己的地位和财利,而不想相对地付出、不想给人家回馈,也不想继续负责任、担义务,所以,抛弃了有恩于己、有情于己的人。

  • 与人沟通是很重要的!真正有效沟通的方式

      人是群体的动物,不可能离群索居,除非你想成为与世隔绝的人,把自己关在一个独立的空间里,不想和任何人接触,也不想请求任何人帮忙,那才不需要与人沟通,否则谁都免不了要与他人沟通。沟通很重要,可是在人与人相处的过程中,我们都会选择与自己比较契合的人来往。

  • 当针碰上石头会受损失

    自我中心最容易让自己受伤害,也让他人受到损失的,就像是针一样。针碰上石头,自己会受损失;石头遇上针,石头可能也会受伤害。就是碰到柔软的东西,针用多了也会磨损,所以最好能把自我融化;当自我中心消融时,真正的智慧便会出现,得到利益最多的就是自己。

  • 佛教怎么看“夫妻是冤家,孩子是讨债鬼”的说法?

      “夫妻是冤家”,不是佛教的观念。在中国章回小说、民间戏剧中,都有“你是我的冤家”这样的称呼。甚至有一些民间故事说,夫妻有三世、四世、七世……不断在做夫妻。由于你欠我、我欠你,欠来欠去就变成夫妻,做了夫妻后,爱就爱得半死,因为彼此有恩;怨又怨得要死

  • 做为佛教徒、三宝弟子,必须要有正确的人生观!

      做为一个佛教徒、三宝弟子,必须要有正确的人生观。所谓人生观,就是在探究我们来到世界的原因。就佛教而言,它有两个原因:第一、我们是来受报的;第二、我们是来还愿的——不是还债,还债的心里是痛苦的。接受果报,是因为我们相信,在这生之前,我们已经有过很多很多

  • 出家了就一定要把感情都抛弃吗?(内附视频)

      佛教称众生为「有情」,所谓有情就是「有感情」。感情可以分成很多种类,有的是家人之间的「亲情」、那我们出家人难道就没有亲情吗?出家人也有父母呀!「友情」就是朋友的感情,难道我们出家人就没有朋友吗?有耶!男女之间的「爱情」那倒是出家人没有的。

  • 以坦然的心情面对因缘果报

      病苦是帮助道心增长的逆增上缘,重病更可能是悟道的因缘。因为在亲身经历病痛的折磨之后,才能体会到救苦救难的菩萨精神。法鼓山有一位信众,肚子里长了一个恶性肿瘤,后来又扩散到腿部、背部及至全身。受尽苦楚折磨之后,她的心结反而打开了,很乐观的告诉我说:

  • 是否拥有神通便能无视因果?

    佛教承认神通的事实,也承认神通的功用,并且佛教的神通境界远在其他的一切宗教之上。佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通,一切凡夫仙人也可以有由修禅定而得到神通。但是,

  • “六根清净”四个字中大有道理

    “六根清净”这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的。他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者便会在报纸上大做他们“六根不净”的渲染文章!

  • 想要解脱生死必须剃度出家才可以是吗?

    不,佛教的宗旨虽在解脱生死,出家虽是解脱生死的最佳途径,但出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱生死;不出家的如能修持,也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的,在家人也可修成小乘的第三果,三果虽未出三界,但也不再受生死,

  • 学佛是否必须放弃现有生活的享受?

    不一定,要看情形,无目的的享受应该放弃,有理由的享受必须维持。佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境,如物质条件许可的情况下,享受是一种礼貌、隆重的表示。

  • 想要离苦得乐,就要减少苦因

    只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是‘苦’。佛教说‘众生皆苦’,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、病、死等苦,才希望能够藉由修行得到解脱。佛陀开悟之后,首度阐述的佛法基本真理就是‘四圣谛’:苦、集、灭、道,苦是其中一个重点,

  • 佛教的“天眼”和“慧眼”有何区别?

    我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况,也就是在两眼之间的眉心处另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼只是象征,也就是在一对肉眼之外另有心眼。心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就要讲到五眼了,

  • 娑婆世界和大千世界是什么关系?

      汉语“世界”一词,其实源自佛教,在佛经中随处可见。佛教常讲“三千大千世界”,简称“大千世界”;我们平日常说“大千世界,无奇不有”,或说“大千世界,芸芸众生”如何如何。那么,“三千大千世界”究竟是啥概念?是三千个“大千世界”?

  • 自杀者的父母该怎么办呢?

    自杀的预防很重要,尤其是年轻人自杀,虽然有征兆,但父母不一定看得出来。孩子有时觉得父母不了解他,无法对话;有时,父母对子女的难题以责骂回应,让孩子有心事不愿向父母说,错失了拉他一把的机会。孩子有时也会因一时转念不过来而自杀,事前毫无迹象。

  • 佛教对神通、异能的看法是如何呢?

    佛教承认有神通的事实,凡夫可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。所谓五通:一、能知过去世,叫宿命通;二、能知未来世及现在的远处和细微处,叫天眼通;三、能知他人的心念活动,叫他心通;四、能用耳朵听无远弗届的声音,叫天耳通;五、能飞行自在,有无变化,

  • 高僧揭秘:佛教超度死者亡灵真相

    佛教是相信超度作用的,不过,超度的功用也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分乃属活人所得。

  • 为什么佛菩萨都是坐在莲花上的?

    在佛经中说,人间的莲花不出数十瓣,天上的莲花不出数百瓣,净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净,因为它生长于污泥,绽开于水面,有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣,还有莲蓬、莲子,莲瓣、莲蓬可观赏,莲子可食用;

  • 生活规律有哪些好处?对付散漫的方法(内附视频)

      生活规律的好处太多了,我举一个譬喻:有一种竹子,在一个园里,这个园里面都是同类的竹子,它长出来的时候是没有长弯的,都是直的,而且每一根竹子都往上长,共同在一起生活成长的时候,它一定需要接受到营养的,接受到这个利益,接受到使自己成长的机会,

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   圣严法师简介


  圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》,已超过三百万册,译本最多的是《信心铭》,已有十种,系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》,这些著述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时,圣严法师圆寂,享寿78岁。

   圣严法师重要记事


  1930年诞生于江苏,名“保康”
 
  1943年14岁,于南通狼山广教寺出家,法名“常进”
 
  1949年入伍通信连,由上海登艇来台
 
  1959年结束十年军旅,于东初老人座下再度出家
 
  1961年于高雄美浓朝元寺闭关六年,解行并进,深入经藏
 
  1969年留学日本立正大学,六年后取得文学博士学位
 
  1976年抵美国,开设周日静坐班,隔年首次举办禅七
 
  1977年因东初老人圆寂返台,继承中华佛教文化馆、农禅寺
 
  1981年担任文化大学、政治大学研究所教授
 
  1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”
 
  1989年创设法鼓山
 
  1990年召开第一届国际学术会议
 
  1993年提出“心灵环保”,为法鼓山核心理念
 
  1994年提出“礼仪环保”
 
  1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议,访问梵谛冈,晤见当时的教宗若望·保禄二世(John Paul II)
 
  1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”
 
  1999年“提出心五四运动--廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作,积极展开“灾后人心重建运动”
 
  2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九”
 
  2001年于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”
 
  2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”,是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥--教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖
 
  2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀,出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。
 
  2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。
 
  主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人,举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。
 
  2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。于中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
 
  2009年2月3日台大医院病逝,享寿八十岁。

   圣严法师遗言


  一、 出生于一九三零年的江苏南通,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严,切勿浪费铺张,灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励;恳辞花及挽联,唯念“南无阿弥陀佛”,同结莲邦净缘。

  二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入,赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产,一切财物,涓滴来自十方布施,故悉归属道场,依佛制及本人经法院公证之遗嘱。
 
  三、凡由我创立及负责之道场,均隶属法鼓山的法脉,除了经济独立运作,举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排,宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场,当以禅风一致化、人事本土化为原则,以利纯粹禅法之不堕,并期禅修在异文化社会的生根推广。
 
  四、法鼓山总本山方丈一职,不论是由内部推举,或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任,接位之时亦接法统,承继并延续法鼓山的禅宗法脉,亦不得废止法鼓山的理念及方向,是为永式。佛说:“我不领众,我在僧中”,方丈是僧团精神中心,督策僧团寺务法务僧断僧行,依法、依律、依规制,和乐、精进、清净。
 
  五、我的著作,除了已经出版刊行发表者,可收入全集之外,凡未经我覆阅的文稿,为免芜滥,不再借手后人整理成书。
 
  六、在我身后,请林其贤教授夫妇,将我的“年谱”,补至我舍寿为止,用供作为史料,并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。
 
  七、我的遗言嘱托,请由僧团执行。我的身后事,不可办成丧事,乃是一场庄严的佛事。
 
  八、僧俗四众弟子之间,没有产业、财务及权力、名位之意见可争,但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜,我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘,我们曾在无量诸佛座下同结善缘,并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提,同在正法门中互为眷属。
 
  九、在这之前本人所立遗言,可佐参考,但以此份为准。
 
  末后说偈:“无事忙中老,空里有哭笑,本来没有我,生死皆可抛。”

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