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念佛人行持世间善法,是否杂修,很难往生?

2018-10-08  [仁禅法师]

仁禅法师:念佛人行持世间善法,是否杂修,很难往生?

  对我们修净土法门的人来说,有二种“行”。第一种是随分随力,一天到晚至心持念阿弥陀佛圣号,这是正行,是主要的;第二种是助行,要“发慈悲心,行方便事”,以三福为代表。为什么会有这二种“行”呢?下面作一个分析。

  第一种解释:毕竟我们是修净土,就像善导大师《观经四帖疏》中所讲的,要身口意三业专修净业,身业专礼阿弥陀佛,口业专门赞叹阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号,意业观想、忆念阿弥陀佛,这是最主要的,是专修。但同时这里还有助行,相当于告诉我们还有一些兼修的方法。你不一定要专修,但是只要注重净土教理的闻思,能产生真信切愿,那么你把功德回向也能往生。可以说助行就是一种兼修的法门。这是一种解释。

  第二种解释:正行是专修念佛,而助行呢?虽然他是一个专修念佛的人,但是也要随缘随力的“发慈悲心,行方便事”,也要“息贪瞋痴,戒杀盗淫”。只要是以身语意专修净业为主,其他的助行为辅,那么实际上也属于专修。

  第三种解释:正行相当于专修净土,依净土特别法门,而助行相当于依通途法门。我们学净土的人也应该尽量按通途法门去做,皈依三宝、上供下施、断恶行善、持戒修福乃至读诵大乘。

  难道专修净土的人就不能断恶行善、深信因果了么?难道一做就成杂修了么?

  专修与杂修,其实并不像有些人理解的,只是在外表上判断。如果只从外表上判断、理解就太死板了,也不合理。我们应该从善导大师专、杂二修真正的内涵上去判断。

  善导大师讲,专修是至心的,能“十即十生,百即百生”;而“修杂不至心者,千中无一”(《往生礼赞》),难得有几个人能往生。所以杂修是指“不至心”的,是没有真信切愿的,如果至心就不能叫杂修,只能叫兼修。而如果你还有大乘圆融的知见,那就是圆修。

  印光大师解释:“当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。”(《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书二》)

  圆修是针对上根机的人,善导大师的专、杂二修是针对一般中下根机的人。这里我们就不谈圆修,只谈专修、杂修,因为中下根机的人最多。所以善导大师主要就针对大多数人讲,应该专修,不应该杂修。印光大师说,善导大师“所示专杂二修,其利无穷”。

  专修、杂修的辨析非常重要。并不是稍微修一下其他法门就叫杂修了,还要看他是否有真信切愿。有真信切愿就不叫杂修,而叫兼修。

  同时还有些人以为:“我一天到晚只是修净业,那我就是专修了,绝对往生!”这也不一定。如果你不注重净土教理的闻思,内心没有真信切愿,那么虽然表面上挂名专修,一天到晚就念一句佛号、一部《无量寿经》,看起来好像很专,但是其实就像印祖讲的“专落悠忽,兼落纷繁”。没有真信切愿,那么你专也专不起来,悠悠泛泛;而兼修种种法门也是落于“纷繁”的状态,也不是真正的兼修,而是杂修。没有真信切愿,那么专也专不了,只是表面上的专修,实际上没有资格称为专修。专修也是要有条件的。

  杂修实际上是现在大多数人的情况。很多人都认为:“我不用专修净土,把功德回向一下就行了!”这实际上就是杂修。如果你没有广泛、深入地闻思净土教理,断疑生信,产生胜解,怎么可能一回向就绝对往生呢?那是不一定的,你极有可能就变成杂修了。即使回向了,杂修还是很难往生的,因为你的信愿不真切,没有好好地在净土教理上下功夫,没有断疑生信,许多人甚至对净土非常无知。这样实际上就是杂修,很难往生。

  所以善导大师讲,专修“十即十生,百即百生”,杂修“百时稀得一二,千时稀得三五”,很难有人往生,因为他没有真信切愿。这一点非常重要。

  摘自:《净土法门普被三根论讲记》

  文章转自微信公众号:净土解行

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