佛教人物

慧律法师 慧律法师

慧律法师1953年出生于台湾云林,幼年遭逢困顿,深刻体验人间疾苦。就读建国中学时,热衷探讨人生哲学,遂博览群籍,又担任演辩社主辩人,因而奠定日后博闻强记,辩才无碍的基础。1974年慧律法师入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社),以此因缘听闻佛法,并得以亲近忏云法师,李炳南老居士等诸大善知识,乃发心以“振兴圣教,正法重现”为己任。

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慧律法师简介
  • 除了修正自己,还要避免造业

    众生如果不修正自己的习气,随着自己的习性去造业,那就是放纵扩大自己的错误;如因着而不改变自己的恶习,就会永远受到习惯的支配,不断地在六道中轮回。平日除了随时修正自己外,必须避免自己“造业”。业,是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。

  • 出家人啥都不能享受,活着有什么意思?

      有的人就问了:“师父,像你们这样出家人,不能吃肉、不能看电影、不能跳舞,什么都不行,这活着有什么意思?”我们的意思才多呢!当你找到一个内在世界的时候,你找到一个无量无边无止尽的世界的时候,你就会发现这一些享受都是短暂的。

  • 人是生活在惯性意识里面

    人主要是受思想的支配和智识的指挥,所以会对事相上的认知做抉择。也就是说,我们人是生活在惯性意识里面。所谓惯性意识,就是习惯于自己的主观看法,主观性再加上自己生长背景的价值观念,对周遭事物就会产生批判,这就是我们的思想。我们从出生以来,

  • 出家的时候家人反对吗?

    师父您出家的时候家人反对吗?

  • 怎样确定亡者往生到哪里?

    现在很多居士为亡者助念,有时候看见亡者坐莲花升天,或生到极乐国土,怎样确定亡者生到哪里?

  • 信佛是为了什么?

    信佛是为了什么?信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”,要赶快觉悟,时间一天一天过去,我的生命一天一天减少,要赶快觉悟,要不然到死的时候,意识(佛教不说灵魂)会随业到六道轮回继续轮转。信佛不单是为了了脱生死,还要解脱六道轮回。

  • 要有正知正见才算是正信

    简单来说:佛教就是彻底觉悟的人生观,是彻底觉悟,而不是迷迷糊糊。我每次演讲时,都再三地强调,学佛第一个重点就是:正知、正见、正信。举个例子来说,有些学佛的人,来拜佛时,拿了几个苹果、香蕉来拜拜,就要求佛陀保佑她先生身体健康、事业顺利;

  • 如何忏悔以前的过失?

    问:如何忏悔以前的过失?  慧律法师答:你就记得,佛法不是一直停留在过去,也不是一直在忏悔,业性本空。你跟他讲,重点是从现在做起,而不是一直逗留在以前的回忆。  你就告诉他是一种增上缘:没有痛苦的

  • 超度的重点,是超度自己

      很多人执着于请寺庙僧人为故去的先人做水陆法会,写牌位超度祖先,认为这样做这才是利益逝者的佛事。其实这里面有一些可以商榷的地方,也有一些不究竟不太如法的方面。在这方面,慧律法师曾有一段开示,非常殊胜,分享给大家。

  • 要如何去修持呢?在家为生活奔波怎么可能什么都放下呢?

    信徒问:师父,要如何修持呢?  慧律法师答:放下!放下!先放下。将心事统统放下,钱财统统放下,一切都放下,这样念佛才会踏实;如果著于我相在念佛,那都是虚假的。信徒问:在家要为生活奔波,怎么可能像师

  • 如何知道一个人已经开悟?开悟有哪几种情况?

    问:请问如何知道一个人已开悟?慧律法师答:一个人的开悟不必请他人印证,自己应该清楚明了。判断标准是断除了贪瞋痴烦恼,如果还有贪瞋痴,还有是非人我、种种分别执著的存在,决定没开悟。是非人我、贪瞋痴慢断除了,你的心地永远保持清净、平等。

  • 拜神与拜佛有什么差别?

    问:师父,拜佛与拜神有什么差别?  慧律法师答:我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族,所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他,拜神在拜什么?他不知道,父亲这样拜,母亲这样拜,祖父这样拜,

  • 记住:去贪则清凉!

    学佛,就是要超越自己。但要从何下手呢?从去“贪”下手。“贪”也可以解释为“执着”,我们执着就会有痛苦。仔细想一想,我们哪一种痛苦不是由贪延伸而来的呢?贪钱、贪色、贪吃……等等,一切都由贪而来。我在读大学时,有一次参加令营,曾向一位修禅的法师请益。

  • 日中一食指的是什么?为何佛制订日中一食?

    日中一食,指的是佛教僧侣的饮食方式。是佛的根本戒律,是对僧团的根本戒律,而且十方如来都是日中一食。为什么佛制订日中一食?我们应该清楚,我们的生死轮回的根本是淫欲,淫欲为正因,有了淫欲就有了轮回,就有了生死。淫欲不断,生死不能了,三界不可出。

  • 临终能否捐献器官?

    问:临终能否捐赠器官?  慧律法师答:所谓菩萨一切悉舍,吾人临终是否可将色身各器官捐赠病厄之人,或留作医界实验?据印光大师所言:念佛之人,若已证道,则临命终时,任彼刀割香涂,了无动念之事,则无所谓

  • 只有内心安详,幸福才会降临

     安祥,是真正的生命。心里面没有祥和之气的人,永远得不到幸福。想得到幸福,从内心里头要有“安祥”两个字。要能够“放得下”,才能保持一颗祥和之心。有一位女信徒,他的独生子才十一岁就生病逝世了,

  • 有人一生磨难多,是前世修行不好吗?

    问:有的人一生受苦很多。如果按照因果来说,是因为此人前世一定修行不好吗?  慧律法师答:不要这样讲,一辈子受了很多苦,反而容易入道。不要把苦当作苦,一定要把苦当作是一种增上缘,这是观念的问题。一个

  • 怎样才能做到临终有把握往生?

    问:怎样才能做到临命终往生有把握?  慧律法师答:第一,念佛念到晚上睡觉的时候,依然能够忆佛念佛,所有的梦境里面都可以见到莲花,见到阿弥陀佛。平常生活的时候都是一句佛号,不眠不休。无论你是什么工作

  • 修行一定要每天定功课

      我们做功课通常都是散持。  我问老菩萨:一天念多少?她回答:我也不知道,反正有空就念。那么,没空呢?――没空就看电视。  世间人就是这样,因此修行无法成就。一定要定功课,看一天要念多少佛号,持

  • 应该如何去过好自己的人生?

    应该怎样过人生呢?要记住:  第一:你一定要宽恕众生。  人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间,超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一睁开,都在看别人的错误,一张嘴巴,都在讲

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   慧律法师简介


  慧律法师1953年出生于台湾云林,幼年遭逢困顿,深刻体验人间疾苦。就读建国中学时,热衷探讨人生哲学,遂博览群籍,又担任演辩社主辩人,因而奠定日后博闻强记,辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社),以此因缘听闻佛法,并得以亲近忏云法师,李炳南老居士等诸大善知识,乃发心以“振兴圣教,正法重现”为己任。自此既深入经藏,精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业,于凤山莲社依煮云老和尚披剃,又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习,深受器重,并委以培育僧才的重责大任。

   慧律法师大事年表


  1953年(1岁) 出生于台湾云林县四湖乡林厝村。
 
  1960年(8岁) 就读北市大同国小。
 
  1966年(14岁) 考取北市成渊中学(初中)。
 
  1969年(17岁) 考取北市建国中学(高中)。
 
  1972年(20岁) 考取台中逢甲大学水利工程系,自此初闻佛法,并加入逢甲大学普觉佛学社。
 
  阅读《释迦牟尼佛传》,遂发悲愿,使众生体认生命的真谛,破除迷信的观念,让有缘的众生增长智慧和勇气,努力积极面对种种试炼,又能 超越现实的困境,真正达到心灵的安详自在。
 
  1973年(21岁) 于南投水里莲因寺皈依忏云老法师,法名心谦。
 
  1979年(26岁) 于凤山佛教莲社,依煮云老和尚披剃,法号慧律。
 
  1980年(27岁) 于高雄龙泉寺受三坛大戒。
 
  1983年(30岁) 任美浓雷音寺住持,闭关修行,研读藏经。
 
  1987年(34岁) 在台北中华体育馆弘法,闻法信众高达九万人次。并陆续应邀至各单位、各大学演讲,使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识,追求精神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风。
 
  1989年(36岁)创建高雄文殊讲堂,有系统的开讲各部经论。
 
  1990年(37岁) 成立财团法人文殊文教基金会,积极推行心灵净化的活动,并发扬慈悲
 
  喜舍的精神,济贫扶困。
 
  应邀至新加坡、马来西亚演讲。
 
  当选建国中学杰出校友。
 
  1994年(41岁) 接掌佛兴寺(花莲)。
 
  1995年(42岁) 应邀至菲律宾演讲。
 
  恩师明旸上人委以曹洞宗四十八代、临济宗四十二代之祖位。
 
  同年于台北林口体育馆讲演《达磨大师见性论》更缔造20万人听讲之盛况。
 
  1996年(43岁) 接掌静观寺(高雄六龟)。
 
  应邀至新西兰(奥克兰、基督城)、澳大利亚(黄金海岸)演讲。
 
  应邀至日本演讲。
 
  1998年(45岁) 应邀至美国(檀香山、洛杉矶、旧金山)演讲。
 
  创建慧律精舍(南投鱼池)。
 
  1999年(46岁) 应邀至中国大陆(北京、上海、厦门)演讲。
 
  应邀至新加坡、马来西亚演讲。
 
  2000年(47岁) 应邀至印尼演讲。
 
  应邀至加拿大(温哥华)、美国(纽约)演讲。
 
  2005年(52岁) 应邀至新加坡、印尼、香港演讲。
 
  2006年(53岁) 应邀至香港演讲。
 
  2007年(54岁) 为使正法重现,应大众之请于该年1月5日起在高雄文殊讲堂国语演讲《楞严经》,截止到2012年7月初楞严经系列讲座全部圆满。出版到第13单元,(共16单元)将尽快全部出版齐全。
 
  2008年(55岁)于该年12月30、31日应邀至马来西亚演讲弘法,全马208个佛教团体共襄胜举,为马来西亚佛教界一大盛事。
 
  2010年(57岁)于该年5月15、16日应邀至香港弘法演讲《三祖僧璨大师信心铭》。
 
  2011年(58岁)于该年8月7日于台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛》。
 
  2012年(59岁)于该年7月15日起开讲最新系列《楞伽经义贯》。
 
  应邀于8月26日至台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛-第2集》。
 
  应邀于9月9日至台湾大台中市-大台中国际会展中心演讲《摩诃般若与涅槃妙心》。

   慧律法师个人作品


  生从何来 死往何去

  ⊙帮助您透视生死
 
  慧律法师
 
  人活着的时候,往往迷迷糊糊的造业,死的时候,又被业力牵引,仓惶无奈的离去。没有修行的人,对生死皆无法掌握,只能任由身边的人随意处置。可叹的是,在未来的某一个时空,我们必将面临死亡,所以,生从何来,死往何去,是每个人都应关心的问题。
 
  佛教看待死亡的态度,是既科学又实际的。慧律法师自接触佛法至今,已参与过不下三百次的助念,处理过许多临终者的善后。将这些丰富的经验,整理成册,遂成本书。每一则注意事项,配合法师遭遇的各种状况,归纳出不同情形的因应之道。诸如:怎样判定死亡、不可让亡者所执着的人靠近、若急救无法延长生命,则放弃急救,以免徒增亡者痛苦、不可在亡人面前哭泣、不可急于更衣或移动遗体、刚断气不可立即火化或送殡仪馆、不可烧纸钱及往生钱、助念应遵守的原则、往生被、咒轮和金光明沙的用法等,皆有深入而详尽的解说。

  佛教与人生

  若未遇佛法,此生根本毫无意义
 
  一九九0年五月,新加坡佛友邀请慧律法师前往演讲,法师慨然允诺,遂于金文泰体育场举行三场佛学讲座。此次共聚集数万听众前往聆听。演讲当时,全新加坡大雨如注,唯独场内未降滴雨,使演讲得以顺利进行,佛法之不可思议,难以言宣。
 
  本书将此三场演讲内容辑为一册,文分三大章:佛教与人生(一)、(二)及佛教与轮回,重点首在厘清吾人对佛法的观念。实则,佛教非宗教、非哲学,而是超越此二者的。它主张缘生、缘灭,众生随业力所感,而有不同的生命型态。法师钜细靡遗地讲述生命的真义,佛神的区别、放下与放弃的分野、算命与认命的差异,及遂行快乐人生之道的妙方,平实地指出减少烦恼二大原则和增进快乐的三大要件,深入浅出地介绍佛法。因此,佛教与人生(一)、(二)在揭示佛教的人生观和宇宙观,而佛教与轮回则在阐明佛教的死亡观。对于业力、促成轮回的因素详加探讨,并旁及面对死亡时,正确的处理方式。

  死亡的艺术

  慧律法师韩国行有情众生是一群迷惑的演员,重复着演出痛苦的悲剧。对生的迷惘,对死的无知,造成无数的错觉。殊不知生乃死之开端,死为生之肇始,生死死生,形成恶性循环。如何突破人生的迷梦,在大限之日洒脱地谢幕,是每个人所企盼的。
 
  书中告诉我们,该以何种心态来面对周遭的人事物,才能免除对死亡的恐惧。并强调,唯有“将身心的妄执,布施给空性;将安详喜悦,布施给众生。”方能缔造觉醒的人生,深谙死亡的艺术。
 
  何谓众生?集一切烦恼而生,名为众生。众生每每因强烈的自我意识,而无法超越是非、善恶、有无、好坏。是以,法师苦口婆心地殷殷劝诫:“有起心动念,就有生死。”执着即为苦的根本。若欲解缚去缠,唯有修行一途。然而修行需及时,从活生生的实例中,可以得知,无常随时会降临,所谓“莫待老来方学道,孤坟多是少年人。”因此,法师主张应理事圆融,有理体的诠释,也有事相上的用功。除了念佛,亦兼可辅以持咒。

  净土圣贤录易解

  凡有中国人的地方,皆可听闻阿弥陀佛与观世音菩萨的圣号。但西方净土究系幻想中的乌托邦,抑或真有其事,则是徘徊于净土法门之外的佛弟子,所亟于去探索的。要证明极乐莲邦绝非虚构,让人深信切愿,并进而努力修行,最具说服力者,莫过于实际的往生例证。
 
  《净土圣贤录》所载,为历来往生西方贤哲之事迹。年代则远溯晋朝以迄今世,人物则涵括僧俗二众,乃至鸟兽物类,于净土教主、诸圣众之修行及愿力亦详加阐述,以启发行者之菩提行愿。书中所载之往生者,皆依佛说,放下万缘,一心持念弥陀名号,而预知时至,临终蒙佛接引,见光、闻香、天乐鸣空、相貌庄严等瑞相不一而足。然以原着所成年代既久,文辞艰涩,未能广泛利益大众,遂耗时四载,以白话翻译,在不损其精神原则下,用简明通畅之词句,赋予此书新的风貌,并名之为《净土圣贤录易解》,用意即在使人易读、易信、易解、易悟、易入、易修持,俾令一切众生成
 
  就净土道业。 这是一部难能可贵的净土法宝。如果您对净土仍有质疑;如果您修持多年却不得力;如果您想超越轮回之苦,那么,这将是一部可令您当生成就的好书。

  临终备览

  ⊙凡是会死的人,都应阅读的一本书。
 
  我们没有拒绝生命的权利,更难免除对死亡的恐惧。放眼古今,纵令才高八斗、富可敌国,乃至叱吒风云,皆终归一死。既无法逃避死亡,就应当正视它,解决它。
 
  当死神降临,不论生者或亡者,辄多束手,不知所措,甚或妄加施为,以致陷亡者沉沦苦海者比比皆是。当知,在命终之际,乃神识升沈关键,如何方能令亡者蒙受真实利益,即在此一举
 
 
  是以妥善处置临终事宜,诚为每个人今生必修之课程。
 
  让众生能够坦然面对死亡,做允当之措施,并进而了生脱死,即是本书编撰之宗旨。文分十三章,首先研究死亡,介绍佛教对死亡的看法,并建立正确生死观,以提升死亡品质;次则探讨神识(俗称灵魂)是否存在,以及死亡后至投胎前中阴身阶段,其形体、饮食、寿命等,再论及正确临终处理方式,条列十九项重要措施,并详述缘由。此外,尤重视助念,对于其意义、应备物品、注意事项、程序,以及种种特殊状况之处理方式,皆一一说明。又如断气后处理原则和各种利益亡者之作为咸皆缕陈。其他如设置灵堂、殓、殡、葬仪、僧伽之临终及善后,悉无不备。书中多以科学临床实例为佐证,堪称临终处理之必备宝典。

  临终切要

  本书系将《临终备览》的纲领和重点整理成册,方便急需运用此书者,能切确掌握时间点,圆满处理临终事宜。

  慧律法师开示录

  听闻佛法在精不在多。既入宝山,随手摭拾一句,即可终生受用。修行的远程目标在超越生死,成就佛道;近程目标则在歇却心识,当下解脱。
 
  在五浊并陈的红尘中奔波,真可谓是“千人千般苦,苦苦不相同。”因此,本书即针对各阶层的众生,所面临的诸般人生困境,给予适切的开示。书中篇章计有:“世间相”、“诸行无常”、“譬喻”、“信行门”、“方便门”、“忏悔”、“福与慧”、“观照”、“般若之行”、“慈悲喜舍”、“一实相”、“究竟”及“解脱品”,始于世间相,而终于究竟解脱,此亦为佛法本旨。
 
  用众生的心态过日子,势必饱受束缚,烦恼无尽。如何生活在现实里又超越现实,便须运用般若智慧,用虚空的胸量来面对一切境。实则从烦恼到解脱,其间不过一步而已。本书一针见血地指陈人生真相,并带领您跨越局限的思维模式,开展新的思考空间。若能恰如其份地运用在生活中,必将获得佛法的真实受用,日日极乐,天天开怀。

  清心语录

  世间人长劫迷惑,处处贪着,又因我见、我爱、我慢、我痴,是以认假为真,妄生烦恼。其所以无法挣脱痛苦的樊笼,往往在于死执一个观念不放,致枉受束缚,令心不得解脱。执此迷梦之际,倘能以智慧的言语,给予当头棒喝,具反省力者即可破迷启悟,甚或转凡成圣。因此,切莫等闲视之,一句发人深省的话,或许能挽救濒临破碎的心灵,甚至捡回一条人命。
 
  自慧律法师弘法以来,对佛教由迷信转为正信者不知凡几;由绝望边缘重燃人生希望者不可胜数。他的谆谆言教,为生活在水深火热的苦恼众生,带来一份清凉。有的人不辞千里而来,答谢救命之恩;有的人则自远方捎来无限的感激。由于法师的开示,使他们的人生全然改观。有人说“与其改变别人,不如改变自己。”改善了自己的人际关系;有人说“人之所以痛苦,在于追求错误的东西。”让他停止了对外相的追逐;有人说“一个人不了解生命,生命对他来说是一种惩罚。”使他改变了对一切事物的态度……
 
  基于“但愿众生得离苦”的誓愿,法师把讲经的精彩片段、令人激赏的警句及值得玩味再三的法语,加以编纂,辑为一册,名之为《清心语录》。应知方便即是究竟,语言文字即是圣者心要,只要善用,必获清凉。

  慧律法师佛学问答录

  “无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”然而有幸听闻佛法,在修行的路上仍有许多困惑及逆境。本书乃慧律法师对前来请法的大学生,所做的回答。对象虽为大学生,但对有志修学佛道者而言,亦已明确指出了修行的心要。
 
  在访谈中,法师揭示了学佛要有~~长远心、慈悲心及菩提心,并说明此三者皆不离“心”,是以,修行人即是善用心的人。真正的佛法并不在于形式或仪式,当观照内在,去除贪、嗔、痴,才能掌握修行的根本。此外,又提醒大家,学佛当具足三项条件~~亲近善知识、要有好的环境以及要能自觉。
 
  因为了知轮回之苦,所以发心修行,但却忘了,念头的转换即为轮回;情绪的起伏亦是轮回,若以意识心念佛,而非由本性散发出来的自性念佛,要到达彼岸,终不可得。法师以自己多年修学参究的体验,剀切地提出建议,修正初学者错误的观念。若希望在菩提道上一日千里,突飞猛进,那么,这将是一本不可不读的好书。

  佛心慧语

  慧律法师本着“发佛陀之慈心,撰智慧之语言。”的宗旨,将历来祖师大德的教诲、古今圣贤的名言,以及其自行参悟,体会所得,加以搜罗,重新分类编纂,并附上精美的插图,而成此书。
 
  本书一套四册,全部内容包括:自觉、自悟、自识、自在、明心、明智、明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己及修身等单元。其所探讨者非仅励志,兼可修身。因此,除了砥砺修持之外,对于品行的陶冶、处世的态度、待人的分寸、做事的原则,皆已明白昭示,吾人所应依循之方向。
 
  每一则名言的背后,都是生命的苦难所琢磨而成的珠玉,应当覃思再三,将字里行间的般若智慧深植心中,则在缠凡夫亦能顿悟解脱。欲净化社会,当先净化人心,欲净化人心,当奉佛法为圭臬,用慈悲与智慧化暴戾为祥和,化垢染为清净。

  佛心禅话

  禅者,佛心也。以智慧观照,透视万法不可得,乃是最直截了当的见性成佛之道。只因未能悟明心地,致使群迷虚生浪死,枉受轮回。纵经累劫修行,未能究竟,终不得解脱。
 
  历来祖师参究心源,彻见本地风光。其所言别无枝末,字字般若,可令有志修学者直趣菩提。
 
  有鉴于此,慧律法师特集合诸祖言论、禅诗、禅话,共为一帙,全套六册。若能虚心领受只言片语,屏息诸缘,离妄想执着,于一切境,莫起欣厌取舍,一日灵光乍现,悟道即在刹那之间。

  慧律法雨

  在溽暑肆虐的艳阳下,背负着五欲六尘的行囊,毫无目的地游走在生死轮回的十字街头,此刻,应当有一阵及时雨,来浇熄旅人对生命的质疑。在扰攘纷争不断的人世间,您是否也曾有过相同的期盼?
 
  当内在的心境随着外在的环境而转时,我们就是那个顶着骄阳赶路的人;因为别人的错误而痛苦时,我们就是那个顶着骄阳赶路的人。世上种种虚幻的繁华,只能带给我们短暂的刺激,却无法获得永恒的快乐,因为,凡事以眼、耳、鼻、舌、身、意所求得的,都不免曲终人散,唯有体悟到世间“无常”,找回自己真实的内在,方能享受真正的生命。
 
  面对生存的压力、情感的无奈和永无止尽的挫折,该如何放下,找回内心的宁静呢?本书将告诉您正确的修行观、超越的生活观和积极的生命观。如果我们能够拓展精神层面的范畴,停止物质欲望的追逐,明了无明与业力的根源,挣脱意识的惯性作用,回光返照,精进用功。如是遵循不悖,假以时日,自可安住于无量喜悦、安详中。

  修行法要

  本书收录慧律法师主讲的一九九八年佛七圆满开示、一九九九年佛七圆满开示,以及顿悟本心等三篇记录。
 
  一九九八年佛七圆满开示旨在劝导修学佛法者,透视人间的情爱纠葛与无常,并策励其坚信净土法门,揭示学佛者应掌握的重点,举出行者易犯的通病,使见闻者能在菩提大道上,持之以恒,奋勇迈进。
 
  一九九九年佛七圆满开示指出修行的诀窍。何以经年累月精进用功,却不得力?吾人修持的心态和病根何在?该注意的是修行的方式抑或自己的起心动念?本篇皆逐一精辟地分析,更列出可依循的方针,可供有志佛道者参考。
 
  顿悟本心乃一九九七年,于台中县万佛寺对佛学院师生所讲。本篇提纲挈领地就事与理,体、相、用之间的关系详加阐述。以心具足万法为始,而以缘起无自性,一切法无我总结不二法门的义趣,若能悉心体悟,必得修行三昧。

  断除四烦恼

  我见、我爱、我慢、我痴是造成烦恼的原因。要能够自在无碍,就必须捐弃此四大烦恼,建立正确的心态。本书建议佛弟子应坚持对佛法的信心,体认娑婆世界的逆境本属自然,努力精进,常怀惭愧心,遇事但求检讨自己,不去责怪他人,不贪,不嗔,不痴,摆平自己的内在,便能拥有最珍贵的宝贝~~那就是安详的心态。舍却无谓的烦恼,并常行布施,慈悲一切众生。
 
  学佛就是不断致力于解决内在的矛盾,能够掌握自己这颗心,就找到了真正的道场。本书虽是精简的小册子,但却是佛弟子生活、修养的重要指导原则。

  茅蓬语录

  本书搜集了古今中外的哲言名句,以及慧律法师修行心得,加以分类编辑,全书共一二五单元,一万多句名言。
 
  在所有动物中,唯有人类能将语言的功能发挥到极致。一句嘉言,足以鼓舞人心,改变一生,让迷失的人,找到生命的方向。这套书中所收录的格言、谚语,在历经时空的波涛,仍遗留在人间,迄今犹让人津津乐道。这些结合了智慧与经验的珠玉,正是人类最珍贵的心灵财产。我们或许不能为子孙留田地、财产,但我们可以将前人的经验、对生命的态度、处世的智慧,透过书本作具体的呈现。我们或许无法成为物质生活的富豪,但藉由心灵的提升,便可以成为精神生活的贵族。这便是编纂此书的宗旨。但愿在新世纪之初,为人类的精神文明,留下永恒的烙印。

  祈愿正法重现

  佛教徒在宗教信仰中占有相当大的比例,然而,对于世尊的教法是否能有正确的认识?这是一个值得去关注的问题。佛法的八正道,首重正知正见,可见对于佛法的认知是否正确,关系着修行的成就与否。
 
  法师就是为了破除一般人对佛教的错误见解,因此不厌其烦地把佛法与修行的重要一一阐述,让读者能了解何谓正法,以及修学入道的途径。最重要的是,本书把许多人常有的误解,诸如:神佛不分、误以为佛教是消极悲观……等,详加解说,以厘清对佛教的看法。此外,对于修行人常犯的毛病,更是当头棒喝,把修学佛道却不能受益的原因,苦口婆心地加以分析。
 
  本书的完成是为了让大众对甚深微妙的佛法,能有正确的认识,再将正法深植在众生的心中,让大家能体会法的珍贵,从而运用在生命的每一个动点上,那么,正法重现将是当下就能实现的真实体验了。

   慧律法师讲解


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佛说十善业道经讲记 慧律法师 金刚般若波罗蜜经讲解 慧律法师
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