佛教人物

海云继梦 海云继梦

海云继梦法师,出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。矢志宏扬华严精神,故取“海云”以为自勉。又以杂花庄严为鹄的,故常以「园丁」自许。由于法师积极筹办学术论文发表会,并与学术界交流频繁,其有关华严学、华严密、唐密等言论,已在中国学界产生不小的影响,备受肯定与尊重

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海云继梦简介
  • 根与识:破我执无明,破法执无明

      「转识成智」由住心于「受」,  「舍识用根」由住心于「色」!换言之,  破我执无明─用根舍识也!  破法执无明─转识成智也!………  既然解决了二果及三果的我执无明与法执无明,那么,用根、用识

  • 心定不动,生命起用!

      切记!若心他缘即是大脑起用;  而心定不动则是生命起用,法身发芽矣!………  透过「置心一处」能够滋长法身慧命,这是属于生命取向的思惟模式,而非大脑取向的思惟模式;所以,用合理的推理是没有答案

  • 四观法软化执着心

      四观法具体明了,行者宜勤加观练,  唯于空性观中融入「人性」,将此四观法加以串连而已。………  僵化的执着心可用四无量心将之软化。但是若用四法的转化,将可一劳永逸!四法者:无常观、无我观、因缘

  • 如何对治妄想心?

      妄想心可以直接转化成心的存在!  执着心可以直接转化成心的作用!  对治妄想心用「安住正念」之法,  以一正念降伏那无所不攀缘的意识心………  对治妄想心用「安住正念」之法,以一正念降伏那无所

  • 心的存在是个微细的体验

      心的存在是「体」,  心的作用是「用」。  一般人误以心的作用为存在,  是因为无有得「体」的经验,  所以误以「用」为体,乃是常见之事。………  「心」的存在是个微细的体验,凡人多在心的作用

  • 一念不起顿超佛地

      用净心眼如是看去……  一念不起顿超佛地!………  看心的技术性作法即是:向前远看──  不住万境、台身直照、当体分明。………  禅和子皆称「一念不起顿超佛地」!然此一念不起是指根尘相接时,行

  • 置心一处之「心」与「处」

      置心一处之「心」与「处」,必须愈专且范围愈小愈好,成就即大,也愈殊胜。  在修法的过程中,要领是置心一处。此置心一处之法须特别留意两个重点:  首先是置心一处之心与处,必须愈专且范围愈小愈好,

  • 海云继梦光盘结缘

    海云继梦光盘结缘 

  • 海云继梦视频

    海云继梦,出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。1991年梦参法师为法师剃度。1997年应邀至北美、东南亚、澳洲、纽西兰弘法。多年来法师倾全力弘扬华严一佛乘教法,讲筵已逾两万小时,足迹更遍及全球20多处道场。2001年在加拿大筹设华严世界总会。

  • 海云继梦入门

    海云继梦入门

  • 华严禅行法 禅观

    华严禅行法 禅观

  • 华严禅行法 禅修前行

    华严禅行法 禅修前行

  • 海云继梦问答

      海云继梦法师,出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。矢志宏扬华严精神,故取海云以为自勉。又以杂花庄严为鹄的,故常以「园丁」自许。由于法师积极筹办学术论文发表会,并与学术界交流频

  • 连续三天打坐呼吸时候感觉身体奇妙?

    连着三天打坐时感觉到吸气时,身体的各部位尤其手脚的指尖,好像跟着吸气缩进来,呼气的时候感觉身体、指尖一紧后,气完全的放出,好奇妙,好清楚! 答:这个都是有的一种经验不要太在意这些,有了这些感觉那你要更积极的来用功。 观息在守风门时,观见两个洞,洞口出现

  • 呼吸时肩膀无法放松,只要观呼吸就会感觉到身体的部分无法置心一处?

    呼吸时怎么肩膀都会僵硬无法放松,只要观呼吸就会感觉到身体的部分无法置心一处? 答:这个过程你正在调整而已,还没有到达置心一处。你在呼吸的时候还不会照顾你的呼吸,呼吸你不看它它都存在,你去想别的事你的呼吸都很自在。换句话说,你在数息的时候,你的数这个

  • 在行法上建立正确的模式,当内化成本能时,在生活上即能自然起用?

    心得及问题: 禅坐与日常生活息息相关,禅坐就是如实反应自己的生命质量,也如实反应自己的知见、思维模式和行为模式。许多自己的弱点,如:逃避、恐惧、宽待自己、打马虎眼、觉性低、生命能量低、易紧张……等问题,在打坐中看得格外清楚。当发现打坐中有这些问题

  • 息为能,身为所,是对能和所的定义不正确吗?

    但和上于《禅行法一》的开示中,又云息为能,身为所,是我对「能」、「所」的定义不正确吗? 答:问这个问题就表示他没有在打坐,他在研究,坐在那里,他在做思惟修;坐在那里,他在进行所谓的冥思、冥想,那我们讲的禅修的部份呢,他还没有进入状况。这是他个人的体验,

  • 禅修后举止没固定模式,是未活在惯性中吗?

    禅修功课「自我观察」,几天下来发现自己的行为举止并不完全有个固定的模式,表示并未活在惯性中吗? 答:是没有活在惯性中,而是活在「乱」性中。你不要以为我讲惯性跟觉性,你就活在觉性里,我看你是活在乱性里,连惯性都没,更糟糕续?

  • 打坐中有一些旧伤的地方和内脏好像是吸气到那里,再温温的随着呼吸节奏做按摩?

    打坐中有一些旧伤的地方和内脏好像是吸气到那里,再温温的随着呼吸节奏做按摩? 答:那你未免也太敏感了一点,是这样没有错,但是你现在就感受的到也实在太厉害了。 常在打坐后段的时间,出现沉重感,或是体力不继、打磕睡现象,是方法错了吗?不是的,这个是八触现象

  • 最近昏沈严重,吃了维他命还是没甚么改善,是身体在调整的阶段吗

    最近昏沈严重,吃了维他命还是没甚么改善,是身体在调整的阶段吗? 答:假如昏沈严重的话,我看是睡眠要紧。假如你是闲来无事已经睡太多了,一天睡48个小时还想睡的话,那就是缺少运动,这个不是维他命的问题。我们应该从日常生活的起居来看,应该来讲调整过程当中会

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   海云继梦简介


  海云继梦法师,出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。矢志宏扬华严精神,故取“海云”以为自勉。 海云法师是台湾大华严寺住持,中国社会科学院宗教研究所特邀研究员。讲学足迹遍及大陆各地、东南亚、澳洲、美国和加拿大。他始终把对佛学等中国传统文化的研究切对现实人生问题,关注现代人的生存现状,为大众的健康、幸福,为社会的进步、和谐,促进生命教育的推广。他在国内高校设有华严奖学金。

   海云继梦事迹


  海云法师,法名昌一,号继梦。1950年出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。矢志宏扬华严精神,故取“海云”以为自勉,又以杂花庄严为鹄的,故常以「园丁」自许。
 
  1973年中兴大学经济系毕业。
 
  1975年台湾”政战部“勤联测量队退伍,成家。
 
  1976年始入教海,游心法界。
 
  1981年发愿弘法,传持华严一乘教法。
 
  1982年决志以十年时间安顿家人、後出家。
 
  1983年入台湾”经济部“物价督导会报工作。
 
  1988年辞一切世俗工作,专心道业。
 
  1987年起开始讲经弘法。先後於台北文山区、中正区、中和区、社子、大乘精舍、华藏讲堂、中华花艺协会、清泉会馆、劳保局、公路局等地讲华严经、地藏经、维摩诘经等大乘经典或专题讲座,法缘殊胜。
 
  1991年底,因缘成熟,弥陀诞日,依梦参老和尚座下祝发,并取法名为昌一,号继梦 (取意承续梦参老法师所未完之梦,即传承法脉)。
 
  1994年,於香港妙法寺受三坛大戒。
 
  1997年起,法师应邀至北美弘法。
 
  1998年起,定期应邀至东南亚、澳洲、新西兰弘法。
 
  2001年,在加拿大筹设华严世界总会;
 
  2004年,正式在大陆西安弘法,荣膺陜西师范大学华严所荣誉所长及客座教授;
 
  2005年元月,获北京中国社会科学院之邀,成为第一位在社科院演讲的出家人;
 
  2006年,荣膺中国社会科学院特邀研究员。
 
  2006年11月,受北京佛教协会邀请,在北京广化寺开启华严讲坛,弘讲《四十华严》。北京信众蒙受法恩。华严讲堂场场爆满,时常掌声雷动。北京信众更是自发实践华严行法,进行生命的改造工程,努力树立新时代的佛弟子的旗帜。
 
  2009年2月任新成立的云南省宗教研究所“海云书院”院长。
 
  2009年5月9日,陜西师范大学正式授予法师“华严研究所”所长。2006年,法师已应陜西师范大学之邀聘,任华严研究所副所长。
 
  由于法师积极筹办学术论文发表会,并与学术界交流频繁,其有关华严学、华严密、唐密等言论,已在中国学界产生不小的影响,备受肯定与尊重。

   海云继梦著名理论


  法师尤擅以现代化语言或理论来诠释佛经,其中最为人津津乐道者莫如:
 
  〈一〉 撞球理论:藉著推动母球间接撞击其他球进洞,母球的作用只是推动,但不能把母球推进洞,否则便违反游戏规则得扣分。母球好比修行第一个下手处,必须「作意修行」,但不能一直执著到底,否则将徒劳无功。至於在何时让母球去撞第二球,或第三、第四球,让他们进洞,便是撞球理论运用之妙与微细功夫所在处了。再者,修行首先要让心活起来,当心是灵敏警觉的,便能观察到各种「意识形态」,乃至「概念」或「识」生起时所产生的微细变化。
 
  〈二〉人生四阶段:以经济学理「繁荣期、衰退期、萧条期、复甦期」形容众生有四种不同的际遇和福报,有些人一生遍历四种阶段或两种、三种,少数人一生都在繁荣期或萧条期,各有因缘莫羡人。
 
  〈三〉黑洞理论:法师对天文学和数学颇有涉猎,乃以「黑洞」为喻,说明心识的作用力强大,足以吸纳攀缘六尘境界,吸纳后再产生更错综复杂的意识形态,以至於生生死死,循环不已。
 
  〈四〉象限转移:运用数学理论「象限转移」说明修行〈即进行生命改造工程〉到某个关键处时,整个身心世界产生始料未及的变化,整个人重生了,即古德言「不改旧时人,只改旧行履」,彻头彻尾脱胎换骨。
 
  〈五〉「多维流淌」:说明生命恒动的现象,而且呈多纬度空间互相重叠,相融而无碍,藉此解明「因陀罗网境界」之奥义。
 
  〈六〉大龙与龙树:《华严经》与龙众素有大因缘,具善根者名之为「龙」,「大龙」指具大善根、大福德、住持三宝之人;「龙树」则指不但具大善根、大福德,且能弘宗演教,绍继祖位,负宗门兴衰之重任者。
 
  〈七〉咖啡理论:现代人生活繁忙,喝咖啡已不是西洋人的专利。即始再忙,也要品尝一杯香淳的咖啡,不少人还喜欢加个奶精和糖。我们要加糖加奶调口味,不会直接先把糖和奶精往嘴里送再喝咖啡,而是在杯子里调好才喝。法师藉此理论说明做人做事必须圆融。何况喝咖啡不纯然是味觉上的领受,更要享受那悠闲宁静的气氛,他提醒我们要懂得融入情境,享受当下。

   海云继梦讲解


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