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要重视多闻的意义,要能够去数数熏习

2019-09-05  [达照法师]

要重视多闻的意义,要能够去数数熏习

本次法语学修重点

  ·多闻从人生的历程来说,要看能不能让自己的生命走到更吉祥的地方,有没有去学习更好、更优秀的知识;从自身来说是不停的学习,在前因的基础上加上后天学习的缘,就能创造美好的条件。

  ·人在临终去世的时候,这一期生命结束了,会有一个自性光明呈现的阶段,自性光明非常强大,很多人被这一片光明吓得赶紧逃跑,看见暗暗地、悠悠地绿灯或者泛黄的灯,反而觉得柔和舒服,便一头进去,但这是六道的灯。

  ·皈依三宝、发菩提心、持戒都是准备,一辈子能把这三个做好就已经是人上人了。

  ·多闻从形式上分两类。多闻第一类是指博学多闻,接触知识要广,世间法和出世间法都要多听,听多了以后面就会广。

  ·多闻第二类是数数听闻。数数听闻就是数量上很多并且反复地听闻,孔老夫子说“学而时习之,不亦说乎”,要读书百遍,其义自现。

  ·多闻就是反复地听闻正法加深印象。

  多闻从人生的历程来说,要看能不能让自己的生命走到更吉祥的地方,有没有去学习更好、更优秀的知识;从自身来说是不停地学习,在前因的基础上加上后天学习的缘,就能创造美好的条件。有些机遇主义的人投机倒把,觉得人生只靠命运,总要等待时机。

  其实听法、开悟、成佛,所有的机会都是给有准备的人,没有准备的人等不到机会。如果没有准备成佛,那就算成佛的条件摆在面前,也会逃掉。人在临终去世的时候,这一期生命结束了,会有一个自性光明呈现的阶段,自性光明非常强大,很多人被这一片光明吓得赶紧逃跑,看见暗暗地、悠悠的绿灯或者泛黄的灯,反而觉得柔和舒服,便一头进去,但这是六道的灯。出世间解脱的灯很强烈,心态决定了未来能不能承担强烈的灯光。在听法闻思的过程中,如果自己没有准备好,法就进不了心里。像甘露瓶,如果自身没有准备好,再好的法也没有办法灌到生命中来。

  有些人一辈子在做修行的准备工作,却没有真正地修。皈依三宝、发菩提心、持戒都是准备,一辈子能把这三个做好就已经是人上人了。发心纯正、戒又持得好,我们觉得他已经修行得很好,其实还不是修行,那烧香拜佛、求福、做义工等,更是准备工作,是培养福德、积累智慧资粮的。真正用功是改变生命的基因,前念过去,后念未生,在这当下插入善的基因。

  生命很宝贵,如果抓不住,念头就自然地过去了,修行的时候念念都不能放过,在这个念头当下马上树立正知正见,让它穿入你生命的长河当中,改变自己的基因。佛法是心地法门,从第六识开始用功到第七识,心地用功才是真的开始修行。如果没有在心念上改变,其实就没有修行,而只是在做一些准备工作。当然准备工作做好也很重要,否则修行就不能受用。所以这有一个次第,发菩提心就是为做菩萨做准备,菩萨是要无私奉献的,如果你总是私心打算盘,就说明你没有准备好,如果菩萨的境界现前了,就会因为没有准备好而接受不来。就像挑重担一样,如果你只能挑二十斤,那一百斤黄金就挑不起来,黄金再贵,照样会把你压死。

  真正在菩提道上有成就的人,他的心从小就要开始准备,发菩提心需要出离心,如果想解脱,心就要做好解脱的准备。如果做好了准备,死亡也是一种解脱,否则就是一个堕落的机会,而不是解脱。当一个人充满了仇恨而要跳楼自杀的时候,相当于跳入深渊,更难解脱。有了准备以后才会有机会,多闻就是为未来的生命创造无数的机会。比如学习理科就有机会找到理科的工作,学习文科就有机会找到文科的工作。如果做好了未来成为佛菩萨的准备,那就有机会度众生,如果没有准备就没有办法度。从自身的发心上来说,多闻是一个必须的准备。

  多闻从形式上分两类。多闻第一类是指博学多闻,接触知识要广,世间法和出世间法都要多听,听多了以后面就会广。如果对一个事物,把它前后上下里外都看透了,能把这个问题看清,就觉悟了。

  我们对人生迷失,就是对人、对自己的情绪搞不清楚。通过听法、静坐,搞清楚为什么自己身边是这些人、为什么会有这样的缘。搞清楚是需要从很多的角度来分析:学习净土宗之后知道信愿念佛可以往生;学习天台宗之后知道有圆教的思想,世间一切皆与实相不相违背;学习禅宗知道当下即是;把各宗各派、藏传佛教汉传佛教全学完,你就知道佛是怎么回事;如果再学习其他宗教、哲学,就知道每个人如何在自己的角度来看世界。把每个角度都看完了,你就知道这个世界是什么样的了。佛法的心胸非常宽广,没有哪种学问是不应该了解的,包括世间最低劣的地狱种子,也是如实地表现它生命的情景,也要能够看清楚理解。

  多闻第二类是数数听闻。数数听闻就是数量上很多并且反复地听闻,孔老夫子说“学而时习之,不亦说乎”,要读书百遍,其义自现。我们《地藏经》要念一千遍,反复地念,反复地追究,专研久了以后确实能够熟能生巧。就像过去的卖油翁一样,铜钱那么小,熟练之后能把油从哪个孔里倒下去,铜钱却不沾油;泡茶的人,茶壶的柄一米多长,他跳着舞拐来拐去,在背后距离杯子很远倒茶,能一滴都不倒到外面去,要收过来就能收过来,那个功夫也是了得。

  行行出状元,包括我们的敲打唱念,一念早晚课大家声音有气无力,死不死活不活的,就是因为没有去练习;法器也是一样,如果不练习,敲引磐就不知道前后文,也不知道跟别人配合,敲云板最后三板快的要命,也不知道人家还没拜完,鼓击完全只顾自己不管别人,要知道让第三板敲完了再敲,心要能够到达这个份上。生活当中每一件事情都要反复训练,就像走钢丝一样,要经过千万次的训练,走上钢丝才能很稳。世间法尚且如此,想要修行禅定,想要了生死,就要反复的模仿了生死解脱的状态,反复地模仿没有我的状态,慢慢破掉我执获得解脱。

  多闻就是反复地听闻正法加深印象。要找老师,要有依止,要反复学习、反复模仿古圣先贤的经验,朝着目标反复训练,达成一个最好的状态。多闻,就是要不停地学习,除了知识面要广,还要反复地学习、掌握知识,特别是佛法的教理,都要无数遍地重复训练,才能够掌握所学的内容。同样一部经典、一个光盘、一节课,不同的法师、不同的时间、不同的空间、自己不同的心态,听下来的受用是完全不同的。所以我们要重视多闻的意义,要能够去数数熏习。

拓展学习

  欲界第一层天

  四天王天,居须弥山腰,即须弥山顶以下四万由旬宫殿处。是处于须弥山腰犍陀罗山的四座山顶。要假日月光,本身没有光明,也跟我们一样要有日月光的照耀。东胜神洲,南瞻部洲(我们所属之地),西牛贺洲,北俱芦洲,彼此不相知,因为有七重咸水海、七重金山隔着,这个界跟那个界不同,寿命不一样,生活的情况都不一样,语言更不一样。

  四天王天是天道二十八天的第一层天,属于欲界天,此天一日相当于人间50年,四天王天人寿命500岁。此四天离人间之地面四万二千由旬,身长拘卢舍四分之一,相当于七十五丈;天寿五百岁,其一昼夜等于人间五十年,故其天寿相当于人间九百余万年。其身量为半由旬,天衣长一由旬,宽半由旬,重半两。这一重天距离人间以华里计算,是七百二十万里,这重天的天人的身高一百六十丈(泰山两千公尺),天人一出生即形相圆满有如人间五岁孩童。是诸天中位置最低的一层天,也是离世间最近的天。

  东方有持国天王,“提多罗吒”(汉地寺院造像:白色,手持琵琶;藏地造像:白色,手持琵琶),职责是护持有佛法之处的国土安宁,所居住为黄金城,统领着乾闼婆(乾闼婆在印度神话中,原来是半神半人的天上乐师,是帝释天属下职司雅乐的天神。此云香神、嗅香、香阴或寻香行)、富单那(又作富多那鬼、布怛那鬼,意译作臭鬼、臭饿鬼,又称热病鬼、灾怪鬼,富多那鬼外形如猪,能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。富单那鬼为饿鬼中福报最胜者,其身极为臭秽,能予人畜灾害)二部鬼神。守护东胜神洲兼及余洲。

  南方有增长天王,“毗流驮迦”(汉地寺院造像:青色,手握宝剑;藏地造像:青色,刀剑),受佛咐嘱后职责是护持佛弟子,善根增长,所居为琉璃城,统领鸠槃荼(一种食人精气的鬼类,形如瓮状,由于该词被认为是“冬瓜”的梵文鸠摩拏的转讹语,因此此鬼又被称为‘冬瓜鬼’。此外,又作厌媚鬼或瓮形。又有一说,谓“鸠盘陀”是阴囊,以此鬼众之阴囊状如冬瓜,行时擎置肩上,坐时便据之。由斯弊状,特异诸类,故从之为名。《圆觉经略疏》卷下之二云:“食人精血,其疾如风,变化稍多,住于林野,管诸鬼众,故号为王。传说他喜欢趁人在睡着的时候压在人的身上)、薜荔多(此译云祖父鬼,旧译云饿鬼,于中最劣者,常逼于饥渴之阴鬼。以其长劫不闻浆水之名故)二部鬼神。守护南瞻部洲兼及余洲。

  西方有广目天王,“毗留博叉”(汉地寺院造像:赤色,手缠一龙;藏地造像:赤色,左手执蛇,右持佛塔),以净天眼常观拥护此阎浮提,护持有善根者,口才聪辨,学各种语言,得以畅通,居在白银城,统领着毗舍阇(华言啖精气,谓其啖人精气及五谷的精气,音译又作毗舍遮,意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼,是食人精气或血肉的恶鬼)毒龙二部鬼神。守护西牛贺洲兼及余洲。

  北方多闻天王,“毗沙门(汉地寺院造像:绿色,右手持伞,黄色,左手执食蛇鼠;藏地造像:左手持银鼠,右持宝伞),福德之名闻四方,即指福德名闻四方之意,掌管一切天下财富,即佛教中的财神,护持有善根者,财运亨通,居住在水晶城,统领着夜叉(译为捷疾,形容男的行动敏捷又迅速。大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉,其中,地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食;虚空夜叉有大力,所至如风;宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。地夜叉因施财,故不能飞空;天夜叉因施车马,故能飞行)、罗刹(《慧琳意义》卷二十五中记载:“罗刹,此云恶鬼也。食人血肉,或飞空、或地行,捷疾可畏”)二部鬼神。守护北俱芦洲兼及余洲。

  “须弥山”:是梵语,此云妙高峰。“妙”:是说它由四重宝物所构成。“高”:是说它高于其余各山。《俱舍论》中介绍说:从须弥山脚到半山的地方,分为四层,每层相距各有一万由旬,下层为坚首天,二层为持鬘天,三层为恒憍天,第四层即天王天所居住。这些地方皆为四天王天所统领,此外日宫、月宫在须弥山半腰,与天王天相平。由持风、养风、受风、轮风、调风五风所维持。日月光照下不照上,都是属于四天王天相等范围。

  达照法师

  四天王天,他最大的特点就是从护持自身到护持这个世界。一般的人都只知道保持自身的善良、美好、喜悦,当然也希望家庭、环境能够变得更好,但是很少发自内心地为身边的人去着想。四天王天就把个人对自我的一种善法的欲望,延伸到对世界善法的欲望,用我们现在的话说就是个人的环境要美好,自然、社会的环境更要美好。怀着这样的愿望,他就超过了欲界的人间,所以成为欲界六层天的第一层天。

  但是他的着眼点还是世间的物质。在这个自他、依正都重视,在有相的行为上,如果更进一步,那就是要从物质的世界往精神的世界靠近。如果没有精神的追求,一定会停留在欲界上、物质上;对精神有了追求以后,对物质的要求自然就淡泊了,同时他的境界也就提高了。

  原标题:达照法师|我们要重视多闻的意义,要能够去数数熏习。

  转自微信公众号:大千界

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