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正命是相对于四种邪命来说的

2019-08-28  [达照法师]

正命是相对于四种邪命来说的

  印度和中国不一样,它地处热带,在喜马拉雅山的屏障下,西北风吹不进来,凉爽的东南风从阿拉伯海、孟加拉湾和印度洋吹进来。但由于南亚次大陆的大陆架非常长,印度有很多地方天气炎热,土地肥沃,物产丰富。印度教和佛教就在这样的土壤中衍生出来,在释迦佛之前,印度教已经流传很久了。他们对人生的安排很有意思:二十岁之前属于学习期,学习各种各样的知识;二十岁到五十岁属于家居期,成家立业,从事工作,为社会做贡献;五十岁以后则属于林居期,也叫林栖期,他要离开家庭,到深山中从事一生的修行。我们看到,一个人五十岁以前活在世上,为生计奔波的,为社会尽责任。到了五十岁以后,就要为未来、为死亡、为来生做准备了。在林栖期的时候,他们完全回归自然,经历了很多的苦行与禅修。印度的瑜伽非常发达,和这种长期历史传承也密不可分。

  在释迦牟尼佛出家之后,也采取了适于印度地域特点的生活方式--托钵乞食。托钵乞食是消除贪欲的最好方法,也对众生最没有伤害。在佛经中,正命是相对于四种邪命来说的,也就是仰口食、俯口食、方口食和维口食。

第一种叫仰口食

  把头仰起来,靠观察天文、星宿、气象来获取钱财。我们现在有些人靠预测星座为生,什么你是射手座、你是水瓶座,两个星座很配啦。什么星座决定了你的运势啦。这种就叫仰口食,是不正当的行为。

第二种叫方口食

  行走四方,看风水算命来获取钱财。这种行业也会损伤自己的德行,对人类的智慧没有帮助。中国历史上有不少著名的相士,越是社会转型阶段,越是思想发达、百家齐鸣的时代,算命先生就越多。人为什么会算命呢?当我们不能把握外在的人事安排,不能控制自己内在的思想境地的时候,就会产生生活中的迷茫。在这种迷茫中,没有依靠、没有准绳,就容易向算命看相的人求助。如果他把你的命运说的好一些,就很开心;如果说你命运不好,就立刻难过起来。但事实上,这些算命看相的人,自己也未必能够看准!命运也不是一定不可以转变的,因此,算命也不可能百分之百的预测。

  你要知道,算命的人是有自己的套路的。南怀瑾先生他讲过一个故事,他说不要以为算命算得准啊,有个妇女问算命先生:我身体不太好,我丈夫身体也不太好,到底是他先去世,还是我先去世啊?算命先生就给她写一张纸,叫“夫在妻先死”。她拿回去,后来丈夫先去世了,哎哟!丈夫在妻子之先就死掉了,真是准啊!可如果妻子先死了,这几个字也能讲通:夫在,妻先死了。无论是什么结果,算命先生都是对的,他很聪明啊,运用了双关语,一句话中包括了两个答案,当然怎么算都是对的。你不要以为算命的人能帮你解决问题啊,他什么问题都解决不了。有时候我们心里怀着仇恨的心,算命先生说:“哎呀,你有血光之灾啊,还是忍一忍吧。”你忍一忍,还真就过去了。其实你不用问他,自己真能安忍,一定能度过劫难。关键是靠自己的心力与德行。

  佛菩萨告诉我们,想要改变命运,关键要从自己生命内部进行改善。灌顶啊、加持啊,都是必不可少的慈悲药引,但药还是要靠自己内在的生命力量来解决的。我们对佛菩萨的信仰,对三宝的恭敬,在本质上都是要把自己的美德显示出来。而算命不一定能显示你的德行,有可能还会让你更加损德。要知道,凡夫的心你把握不准,你不知道自己的话讲出来,对别人会造成多大影响。很多算命看相的人,他的后半生、他的子孙后代都不太好,为什么呢?太损德了!

  还有那些看风水的人,风水有没有呢?确实有!自然环境是有磁场的,有的地方藏风聚气,人住在那里就很安定;如果气流动得太快了、流动得很凶恶,心就比较躁动。身心是会受到环境影响的,比如法师讲法,就要坐在比较高的位置上,如果坐的比较低,声波就不容易到达你们那里,这是一种很自然的现象。就像我们屋子的摆设一样,你把房间布置的干净整齐,按照合理的方式进行布置,住在其中,自然身心愉悦。但把风水说成万能的,这就不好了。说起来,有些人看风水是很厉害的,他给你挑一个好风水,你的后人就会发达、做官。但这些事情的根本,还是在于一个人的德行啊!如果德行很差,即使做了大官,早晚也会被拉下来,爬得太高摔得更惨,还不如不告诉他好风水。还有的风水先生知道你德行不够,故意不告诉你最好的风水,把角度给你偏离一下,但这样他又是妄语,也会受到良心的谴责。还有的人告诉你最好的风水,你家也确有德行,但这样一来,他自己又泄露了天机。无论怎样,干扰了因果规律,都是很麻烦的事情。

  在本质上,所有的一切都是靠我们的福德承载的。我们遇到很多居士,算命的人说他命不好,每天就都愁眉苦脸的,觉得自己命很苦。遇到什么好事情,心里反而难受。要知道,算命、看相、断风水,都不是究竟法,可以作为参考,但绝对不要迷信它。我们每个人与生俱来的先天条件确实不同,有些人生在帝王之家,有些人生下来穷困潦倒,但这都是过去生业力感召来的。我们这一期生命有这样的一个开始,说明自己过去并没有真正积德。但后天的命运,却完全可以靠自己的努力去调整、改造。要知道,你现在努力种下一分正业,你的生命中就多一分正能量,随着正能量的增多,你的生命就会茁壮成长起来。

第三个是维口食

  指的是那些说客。战国时期有很多著名的说客,凭着三寸不烂之舌游说诸侯,挑起纷争,这是一群很厉害的人。所谓“一怒而诸侯惧,安居而天下息”,但也给历史带来了很大的动荡。

  我们之所以弘扬佛法,是因为佛法对生命的解释,对轮回的解脱,所证得的涅槃,都真实不虚。我们如实地去跟众生宣说,不仅没有问题,而且还有福报。但如果是用虚假的话欺骗信众,借机获利,那就是邪命,因果是很严重的。

最后一种是俯口食

  俯口食就是低下头来求生谋食,这是针对出家的四众弟子来说的。如果靠挖掘泥土来谋生,也就是种地,会伤害泥土里的众生,根据佛教的传统,出家人种田是有罪过的,属于邪命。这是解脱道的佛法,南传佛教至今也是如此规定。而大乘佛法在中国传播,和南传佛教是有所不同的。

  在托钵的过程中,不能要求居士一定要做什么饭,就必须要随缘,有什么就吃什么。因此,他们不强求吃素,有肉吃肉,有菜吃菜。但就居士的发心来说,供养师父都要用最好的食物,所以很多供养是以肉为主,过去社会匮乏,吃肉不容易,大家会用自己心目中最好的饮食供养三宝。出家人拿到这样的饭菜,也不贪求,也不生气,有什么吃什么,像个乞士一样无求的生活,这就是正命生活。在藏传佛教中,由于是多寒地带,当地的游牧民族主要以牛羊肉为主食,也没有什么蔬菜,因此也不要求吃素。

  对于这个问题,汉传佛教则有所不同。佛教从两汉之际传入中国,一直到三国曹魏时期,公元二百五十四年才有戒律。有了戒律开始授比丘戒,有了比丘戒才有三宝,这个过程经历了两百多年。佛法的戒律不断完善,到了南北朝时期,佛教已经传五百多年了,梁武帝写了一篇《断酒肉文》,认为出家人沙门一定要断除饮酒食肉。按照大乘戒律,像《梵网经》中记载的菩萨戒,吃肉会断大慈悲种子,非佛种性,即非佛弟子,根据这一思想,汉传佛教开始就吃素了。

  汉传佛教之所以能够吃素,与中国的农耕文化密不可分。在黄河、长江的中下游地带,都是重要的农业区,人们主要以米饭、蔬菜、高粱为食,肉食不是主食,这为佛教食素提供了天然的条件。此外,中国人家族的观念非常浓厚,佛教到了中国以后,皇帝允许和尚建庙,并由政府提供饮食。你看,一个寺庙就像一个家族一样,有厨房、有餐厅,饮食相对自由,食素并不像托钵乞食那样不便利。

  另外,印度人是不会讥笑、歧视穷人的,在一个无欲的文化氛围中,越穷反而越受到尊重。中国文化强调积极入世,要满足我们正当的欲望。但你仔细想一想,欲望从来没有真正正当过啊!只要你有欲望,就会被它所困。所以说儒家思想是世间法,绝对不是出世间法。在这样的文化背景下,托钵乞食也不利于佛法的传播。因此,汉传佛教选择了素食的生活方式,从南北朝时期开始,断除酒肉。但你要注意,他背后的思想和不俯口食的动机是一样的,都是不伤害众生,不吃肉是不伤害众生,不种地也是不伤害众生,出家人的一腔慈悲心是没有区别的。

  在魏晋南北朝之后,汉传佛教秉持尊重生命的理念,开始吃素。至于汉传佛教开始自己耕种,则是唐朝佛教兴旺起来之后的事。随着佛教在社会上的普及,它从贵族信仰就走向了民间信仰,走向了千家万户。佛教普及化之后,学佛的人很多,道场中聚集了大量的僧人,每天听经闻法拜佛问道,闻思修都很精进。说起来,隋唐佛教为什么能够兴旺?是因为修行人每天都在学习!因此,我希望我们道场的信众,大家每天都要学习!不是共修听一点课就算了,而是要对自己的生命有真切的思考,不断地观心觉照,有了问题积极地在佛法中寻找答案,积极地和同参道友讨论研习。只有这样不停地去学,才会有进步。

  原文标题:达照法师|正命是相对于四种邪命来说的

  文章转自微信公众号:大千界

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