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人生八苦

2014-07-26  [大安法师]

人生八苦

  无量劫以来,我们一念无明,迷惑颠倒,造诸恶业,轮转六道,很难发起出离心。所以,必须要激活!要把它激发起来,激发我们的出离心,鼓扬我们的欣慕之心!这个激发还有折伏和摄受两种方法,折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧,那种种的不如意,种种的罪恶剧苦,我们在其中勤身营务。

  我们是什么样的生存状态?《佛说无量寿经》后半部,就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严,后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧,这两个经文摆在一起一看呢,哎呀!西方极乐世界是清凉池呀!西方极乐世界才是清净,美好的故园啊!这里是大火聚呀!这里是茅坑啊!是牢狱啊!是火宅啊!这样才把它激活起来!

  那么我们再来具体地展开,这种激活要来自于我们领会它,要智慧地观照它,我们凡夫众生没有智慧就在于,我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了,欺骗了,不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法,苦谛?我们每个人都生活在苦难当中,但是意识不到自己的苦,这就是一个迷惑颠倒,能够意识到我们在苦中,这就有点智慧,就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到,尤其在现在的市场经济,这种物质文明比较发达的时候,他天天感觉很满足啊!

  我去年碰到一个小老板,吃得胖乎乎的,穿的是很名牌的衣服,红光满面。他就问我一个问题啊,他问佛教苦海无边,我觉得很快乐啊,什么叫苦海无边?不认识事情的真相,那么这就需要深遂的智慧,才能够透过这个虚幻的,所谓的快乐的这种假相,了解生命本身的苦难感。

  释迦牟尼佛作为一个太子,他为什么要出家?就是由于生老病死本体上的苦难,他不能释怀呀,即便是贵为天子,富有天下,也不能解决这个问题,所以他不能安心,他要解决生命当中最本体的问题,他要出家,也要令一切众生离开这种八苦!因此,我们要常常智慧地观照这个世间的苦,然后欣求西方极乐世界的乐,要不断地把佛经里面的净土五经来熏习自己。无问自说的净土法门体现了诸佛如来度化众生,出离生死苦海的最极悲心哪!

  很多经典都是有问而说,唯有念佛法门是无问自说。为什么众生问不出来?梦都梦不到嘛!然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利,所以看到众生能够信受,根机成熟,赶紧去说啊!为诸众生做不请之友呀,惠以众生真实之利啊!

  透过释迦牟尼佛对我们的宣说,我们把两土的状态作个比较,那真的是稍有点理智,都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单地谈一谈,这个八苦不管你是帝王将相,还是贩夫走卒,都同样地要经受。

  这个世间我们有生苦,出生本身就是一种苦啊。我们是带着一念无明妄动,带着那种贪欲的心在中阴阶段啊。看到有缘的父母这种交合他就投过来呀,投过来他有一个自居的作用。弗洛伊德讲自居,如果对男根感兴趣,他就会本能地排斥他的母亲,自居一个角色!这样他就会变成一个女婴,投胎为女的。如果他对女根感兴趣,他就会本能地排斥他的父亲,自居一个角色,成为一个男孩。然后父母精血混在一起,他的阿赖耶识搅在一起就入胎,在母体里面,在生脏和熟脏之间,那是天天跟屎尿待在一起呀。

  然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊,这个过程都是很苦啊!它待在一个很阴暗的地方,就像牢狱一样,叫胎狱呀!当母亲吃点硬的东西下去的时候就像高山压下来一样啊,当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊!他是遭受这样的苦难。然后在十月怀胎成熟,就从狭窄的产道出来,倒悬之苦呀,一出来他是带着那种哭声来到这个世界的。

  风吹过来在皮肤上,那是像刀割一样的,这种生苦啊,现在我们都忘了!那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊!就不是由淫欲的烦恼去投生的,而是由念佛的愿力去的。阿弥陀佛正觉的果地,赐给我们的莲华,这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉,九品莲华为父母,是化生啊,莲华的化生啊!不是胎生啊!所以往生西方极乐世界就离开了生苦。但在三界六道当中,这种生的苦是一轮又一轮,今生是一个人胎的苦还好一点,下辈子可能到马胎,牛胎,驴胎里面去了,那就更苦不堪言了。

  在这个世间,衰老是一个苦。我们的念头,念念的迁移生灭,就有时间的概念,这个时间是建立在我们的念头当中的。有一念过去了就是过去,当下这一念是现在,即将要来的那一念是未来,这叫过去、现在、未来三际。但是这个念头是虚幻的,所以这个时间的观念也是虚幻的,在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们,时间是虚幻的,是为了解释一种事情的工具手段而已,不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中,念念在迁移,就必然要衰老,感受老苦。

  你看看那些,在大街上的老人。前几天我们也到安养院看了一下,那是颤颤巍巍啊!新陈代谢呀,免疫系统呀下降!种种疾病呢!吃饭都吃不下去呀,牙都脱落了啊!那么这个时候,他又是很孤独啊!老了如果没有种信仰,很孤独啊!天天盼望他的子女来看他,那个子女现在自己都忙不过来啊!不来啊!寂寞,于是跟别人谈话,谈什么呢?那只有回味他似乎辉煌的过去呀!我当年怎么样,我当年怎么样,但是你老是讲当年,谁爱听呢?那不爱听,他也得唠叨呀!所以年轻人最怕老年人的唠叨啊!但是这要注意,年轻人应该体会老年人,自己也会老,所以要宽容,理解老年人的唠叨,你给他充实,给他尊重。

  从现代心理学来看,一个年老的人如果没有一种精神寄托,没有宗教信仰,他是很可怜的。如果他有一种信仰,他能够念阿弥陀佛,那他就很自在,子女看不看他就无所谓,他还希望你不看他,你看他还耽误他念佛啊!那如果说不念佛,他天天到大街上,就坐在大街上看过往的行人,看过往的车辆,看得满面尘埃,他呆呆地在那看着,你看可怜不可怜。老苦,老态龙钟人都不喜欢,我们都要经过这个过程。

  病苦,我们有地水火风四大的身躯,这就像箧中的四条毒蛇啊!我们如何侍候它,这个蛇都会背恩小人呢!你给它咬一口,就不行了。有一大失调,一百零一种病就起来了。所以,我们每个人都有生病的体验呢,一生病就灰心呢,一发高烧就像在地狱一样的很不舒服。现在大家真是怕生病,但是又不得不面临这个生病。

  西方极乐世界就没有这些啊!在西方净土,它离开了这种生灭的心,它没有春夏秋冬季节的迁移呀!他不会衰老!他是金刚那罗延身,不会衰老!这个西方极乐世界往生者,他的身体构成,不再是像我们这样的血肉之躯。类似光与磁的整合,所谓清虚之身,无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊,病毒啊,这些东西,他不会生病啊!那在西方极乐世界不存在医疗保险问题啊!也不需要这么多大夫啊!所以离开了老苦,离开了病苦。

  我们这个世间还要面临一个,可能大家最不愿意面对,但必须面对的问题——死亡!死苦啊!一切有生命的众生都是贪生怕死的!好死不如歹活啊!花再多的钱,哪怕维持一个小时,一分钟的生命也在所不辞啊!所以生病生到最后,即便是绝症,也要输血,也要全身插满管子,拿着氧气袋!为什么?他有一个对生命的渴望,不想离开这个世间,但又必须离开这个世间,这时候他的痛苦就像生龟脱壳啊!那样的痛苦啊!再加上如果不信因果,没有修行,死后到哪去,他是一片茫然,一片黑暗,恐惧呀!就是所谓彻底的无神论者,在这个时候他也害怕啊!但是很多人对这个事情由于太害怕,太不想死,所以他就回避这个问题。

  很少有人谈论死亡的问题,一谈,他即便看到了很多的死亡,他都认为这是别人的事,跟他无关,他不会死。他哪怕活到九十多岁,你祝贺他,哎呀,祝你长命百岁呀!他会不高兴,你怎么让我早死啊!所以对生命的执著、留恋,但又必须要走,他很苦!然而这种生命的,最渴望生命的一切宗教,追求永生啊!道家也追求长生不老啊!羽化升天啊!基督教也是要永生啊!然而其他的宗教想达到这个,面对死亡,要超越它,很难,但如果到了西方极乐世界,你就是无量寿了,这种不可说不可说的阿僧祇劫,永远不会死亡啊!一生补处菩萨啊,寿命跟阿弥陀佛等同啊!

  为什么他们是无量寿?因为他契证了心体。有生有灭就有时间,有时间必然会有衰老死亡啊!你就是修仙道修到了天仙,地仙,哪怕修禅定修到非想非非想定,你那个微细的生灭的心,还没有坐断啊!还会堕入轮回里面啊!就像鱼被冰冻了一样,但是这个冰化了,它又活过来了。这些都不能解决问题的,唯有契证到不生不灭的涅槃,它才真正是无量寿。这就是涅槃常乐我净的常,超越了时间的一种性德!西方极乐世界,阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡,无量寿,那么在这一期的生命当中,我们一定要每天想到死这个问题!不能像一般不修行的人一样,回避这个问题,实行鸵鸟政策,这是不能的。

  念佛行人直接解决的就是这个问题,死这个问题,就是学这个死,每天要遭遇这个死!每天要想到我对这个死解决了没有?!这一期业报身的死,是我们西方净土莲华化生,法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏,文就是我们念佛往生的那个净土生因啊!就是莲华化生的这种文成啊!就在文成的当下,在这个娑婆世界的业报身就消失了。

  临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华接引就是我们净土的生因,当我们在莲华上诞生的时候,我们娑婆世界这个五蕴身相,如蜡印,这个印章是蜡做的,蜡印印泥进去的时候,这个蜡就成为印的组成部分,一烧之后,蜡熔化掉了,印文就同时现前,没有一个间隔,这就叫文成印坏。一到西方净土就得到无量寿,解决了这个世间的死亡问题,这叫做死生。当我们了解了这个真相,一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡,他不会恐惧。

  所以古往今来有许多的念佛人,临命终时是带着非常灿烂的笑容,离开这个世间的。远离一切恐惧、不安,他是带着欢喜、喜悦。你看临命终时他看到阿弥陀佛现前,那种愉快、那种发自内心的欢喜的笑容,世间还有什么表情能够比得上?我们说这个世间讲临终关怀,净土法门,阿弥陀佛给予我们的名号以及西方极乐世界安立之所,这是最伟大、最安乐的临终关怀啊!我们要把这个临终关怀传达给众生,让他有一个归宿。哪怕他临命终时,得了绝症,一般来说是非常痛苦的时候,如果你给他传达阿弥陀佛慈悲愿力,让他念佛,他能够安住在这个佛号当中,这种疼痛都会大为地下降。

  这方面的例子是很多的,他有一种很强的镇定,止痛的作用。也确实得问问,痛的是什么?其实有一个不痛的东西嘛,痛的还是我们虚妄的心嘛。如果我们把真心全部放在阿弥陀佛名号当中,身体本身是一个臭皮囊啊,是假的东西啊。你把这个身体跟这个感受疼痛的心分离,你就自在了嘛,八苦交煎也无妨。你看现在那个印度教的信徒,为什么他修一些苦行?用什么这个很尖锐的东西通过身体的部位,或者用钩子钩住自己的肌肉,这样的做。其实他也是一个心性上的训练,要训练到这种感知系统跟身体要有一定程度上的分离,他就不会有疼痛嘛,他就很自在。实际上他是可以分离的。

  死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过,净业行人念念不忘这个死字,则道业自成。我们不要回避它,也确实不能回避它。佛陀在世的时候,曾经有一次问他的弟子们,人命有多长?有弟子说,只有几天,佛说,子未知道;有弟子说,在一顿饭的时间,佛说,子未知道;最后一个弟子说,生命在呼吸间,佛肯定,就是这个。生命就在呼吸间哪,一口气不来就成隔世。我们是每天遭遇死亡,每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力,忽然得一个疾病,染上一个疾疫,甚至晚上来一个猝死,心脏停止跳动,蹦的一下就不跳了。

  这是指我们的身体上的业障,再看看自然灾害,这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸,一旦几十米的大浪一来,就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀,大家有没有想到很危险哪?如果这个海啸一卷,新加坡这个弹丸之地,还没有反应过来,就到了鱼的腹中去了,是不是?所以我们想到这个,才会感觉到生命的紧迫感啦,忧患意识呀,不能泛泛悠悠呀,不能认为我还有多长时间,我可以活个八十、九十,可以寿终正寝的。

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