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舍声闻心 发菩提心(内附视频)

2018-06-05  [大安法师]

大安法师微开示之舍声闻心 发菩提心(视频版)

 

大安法师微开示之舍声闻心 发菩提心(文字版)

  注:结合视频观看更能了解法师所讲的内容。

大安法师微开示:舍声闻心 发菩提心(内附视频)

  观三界如牢狱,声闻道的这些行人,也有相当地出离三界,解脱生死的渴望。他 有这样的智慧能够清醒地知道三界——欲界、色界、无色界——就是牢狱。

  牢狱就是形容我们受业力的控制,烦恼的系缚,不得自由;被种种痛苦所逼迫,不能主宰,所以就像牢狱。一般讲三界是大牢狱,我们的五蕴色身是小牢狱。

  《法华经》讲火宅喻,也是谈三界是大火宅,我们的色身是小火宅,要出离。

  声闻道行人清醒知道三界如牢狱,在此当中,众苦逼迫,生死轮回如冤家。这是一个比喻,形容生死轮回就像自己的冤家,冤家碰面分外眼红,相互逼恼,是一个很大的痛苦。所以不愿再见面了,不愿再轮回了,一定要了脱生死了。

  所以他们厌离生死的心很恳切,但是发心不大,只是求自己赶紧从火宅里面出来,没有发度众生的心。

  也就是说,他是乘着“鹿车”,很小的车出来的,不想度人。所以这些人就发不起菩提心,发不起菩提心就最多证到阿罗汉果

  《法华经》为什么一定要殷勤赞叹大乘法的胜妙功德,以及佛的相好庄严、十力、四种无畏,种种不可思议的功德?因为这些佛果的功德,没有发菩提心的阿罗汉是不知、不见、不闻的,可见发菩提心的重要。

  就像《华严经》最后一品《入法界品》,释迦牟尼佛入师子频申三昧,显现如来的神通、光明、庄严等等无限胜妙的境界,与会的菩萨都能够见闻到。

  但与会的阿罗汉,声闻,如舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶等,却不能见闻。这就由于他们因地当中没有发阿耨多罗三藐三菩提心,没有修到见佛神通境界的善根。

  《维摩诘经》也谈到,当维摩诘大士显现种种不可思议的神通之时,这些声闻行人一看都是惊心动魄,闻所未闻,他们才知道菩萨具有这样的胜妙功德。所以最后就是要引导他们回小乘心向大乘心。

  如果只是求自己得度,证到人我空,断见思惑,他就会取证偏真涅槃。那取证偏真涅槃,在大乘佛法来看是非常深的陷阱,就是他永远发起不了菩提心,就等于他永远不能成就佛果了,这就叫作“焦芽败种”。

  所以法华会上,摩诃迦叶在反省:他说我多少年来也跟这些菩萨们在同一个法会上,听讲同样的法,但总以为自己已经证到阿罗汉果了,已经到家了,年纪也大了,对这种发菩萨心、庄严净土饶益众生之事一概都没有兴趣,显得非常的疲倦。但殊不知就此住在声闻道上,不能提升。

  忽然在法华会上,知道一切众生都有佛的种子,一切众生皆可成佛,且佛又为舍利弗和与会的阿罗汉授记,最终都将成佛,所以摩诃迦叶才知道了这个胜妙希有的大乘佛法,得未曾有。

  所以如果还是停留在只度自己、不管众生的层面,这个心就发得小。就是定性声闻,永远不能成菩萨,永远不能成就佛果。

  摩诃迦叶当时反思:自己甚至都不如地狱的众生,他们如果无量劫以前曾经发过菩提心,从地狱里面出来还继续可以发菩提心成佛,而我等声闻却是永远发起不了这个心,那就永远不能成佛。

  所以大乘经典讲,宁可下地狱,也不能发定性声闻的心哪。如果发定性声闻心,取证无为涅槃,就安住在那里,不继续进取了。这就叫高原陆地不生莲华,污泥浊水反而能生莲华,即在众生的烦恼当中反而能生起求佛菩提的这种心。

  所以我们一定要避免这个发心小的情况。

  注:

  若不需要文字对照,可直接观看“大安法师微开示系列视频”。(共75集)

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